四相又叫四象，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表左右前后或者东西南北四个方向。源于中国古代的星宿信仰。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。

简介?

小乘说一切有部之说

小乘经部之说

小乘其余诸部之说

大乘法相宗之说

三论宗之说

大乘起信论卷中之说

释摩诃衍论卷三之说

其他中观学派之说

相关文献之解释

四相与八卦

今之四相

简介?

修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。

道家亦有，分别为太阴、太阳、少阴、少阳。又叫四象。

(一)指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。

小乘说一切有部之说

小乘说一切有部之说：据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于因缘力，从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。此种成为过去位之现象，称为落谢、谢灭。此生灭变迁之有为法，流转于未来、现在、过去等三世中。

(1)生（梵ja^ti ），又作生相，即有为法从未来位生至现在位。(2)住（梵sthiti ），又作住相，即有为法安住于现在位。(3)异（梵anyatha^tva ），又作异相，即有为法于现在位变异、衰损。(4)灭（梵anityata^ ），又作灭相，即有为法从现在位灭转至过去位。然增一阿含经卷十二、出曜经卷一等，则仅说生、老、死等三有为相。

一切有为法皆具上记之四相，而此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生、住住、异异、灭灭四者，称为随相、小相。相对于此，生、住、异、灭则称本相、大相。盖有为法之生成，必须具有九法，即法之自体，及四本相、四随相，此九法同时俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉于除本身外之八法；而四随相之作用，则仅及于各个之本相一法，称为八一有能、八一功能。此作用交互相续而永无差误。

有部主张刹那生灭，故四相于一刹那间俱有，亦即六因、四缘之因缘和合时，当生起生相乃至灭相。然大毗婆沙论卷三十八，就上记之四相而称为刹那有为相、细有为相、胜义谛有为相；反之，就一期相续有为相，称为分位有为相、粗有为相、世俗谛有为相，即指人初生之生相、少壮之住相、诸根衰损之老相、死时之死相。又北本涅盘经卷十二，以生、老、病、死四苦，称为一期四相、粗四相。［法华经卷一序品、顺正理论卷十三、阿毗达磨显宗记卷七］

小乘经部之说

小乘经部之说：据大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，经部就诸法之相续而假立四相，故主张四相假立，否定有部之过未有体、四相实有说，并驳斥于生相之外，藉因缘而生起诸法之说，谓诸法之生起非仅藉因缘力。

小乘其余诸部之说

小乘其余诸部之说：据大毗婆沙论卷三十八载，譬喻者谓四相假立；分别论者谓四相无为；法密部以生、住、异等前三相谓有为，以灭相谓无为；相似相续沙门谓色之四相为色，心之四相为心；正量部则以色法为一期相续，声、香、味、触等心、心所法为刹那生灭；法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等说法与正量部相同，惟其内容不详。［异部宗轮论、成唯识论卷七、成实论卷七不相应行品、二十唯识述记卷上、卷下］

大乘法相宗之说

大乘法相宗之说：据瑜伽师地论卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯识论卷二等记载，法相宗亦主张‘四相假立，过未无体’。就刹那而言，有为法依因缘之力，由本无而今有，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相。以本无今有，故称有位为‘生’，暂停于生位即称‘住’，住位前后之变异即称‘异’，以暂有还无，故称灭时为‘灭’。其中，生、住、异三者为‘有’，同属现在；灭为‘无’，则属过去。就一期分位而言，初有，称为生；后无，称为灭；已生而相似相续，称为住；住之相续转变，称为异。又无论刹那或一期，皆以前三相为现在，灭相为过去，然有部主张未来有体，遂以生相为未来，灭相为现在。

三论宗之说

三论宗之说：仅立生、住、灭三相。谓万物皆各有其有为相。［十二门论观相门］

大乘起信论卷中之说

大乘起信论卷中之说：为显示始觉还灭之分齐，而将不觉流转门之顺序寄与四相。即于三细六粗之九相中，以业相寄与生相，以见相、境相、智相、相续相寄与住相，以执取相、计名字相寄与异相，以起业相寄与灭相，依此而显示其粗细之相。

释摩诃衍论卷三之说

释摩诃衍论卷三之说：(1)生相，根本无明薰染本觉时所生起之独力业相、独力随相、俱合动相等三种细相称为生相。(2)住相，生相所具三相之住位称为住相，有转相、现相、智相、相续相等四种。(3)异相，次于住相而起，其行相稍钝而生起我执，散动身、口之业，有执取相、计名字相。(4)灭相，次于异相而起，行相最粗，能造诸业而受苦果，有起业相、业系苦相。

其他中观学派之说

此外，中观学派则以不生不灭总破一切法，(一)认为所谓生灭者，均系虚妄分别，为戏论之产物。（参阅‘有为’2445 ）

(二)对有为法之四种观相。(一)自性相，观有为法其自性之相，对境如翳，能见如星，识体如灯，皆瞬息幻灭。(二)着所住味相，对所依住之器世间味着之相，此为颠倒之见着于颠倒之境，故观其如幻。(三)随顺过失相，随顺无常身、苦受等过失之相，故观其毕竟如朝露、如水泡。(四)随顺出离相，观过去、现在、未来三世无所有，如梦、如电、如云，而随顺无我之出离道。［金刚般若论卷下、金刚经疏论纂卷下、金刚经纂要刊定记卷七］

(三)指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即：(一)我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。 (二)人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。(三)众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。(四) 寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。

相关文献之解释

依梵天大王造天地故，常有四相环绕。------出自《梵天大王辰》

四相谓：地水火风。

地者，土也。 土音同吐，万物之母（出自《说文解字》）

水者，川也。 涉川至柔，利川至坚。（出自《摩诃呒伽萨王》）

火者，焰也。 非可见，非可闻，非可思，非可嗅，非可触。（出自《火辰》）

风者，气也。 风,八风也。东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西方曰闾阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风,东北曰融风。风动虫生,故虫八日而化。（出自《说文》）

四相与八卦

四相出，则万物生。四相灭，则万物亡。那么，中国道教的八卦与此有冲突吗？或者说，各个地方的“自然科学”是否真的不同吗？

八卦是：乾坤震离坎艮兑巽

我们可以来思考：四相中有地水火风。地可以作为坤，水作坎，火作离，风作巽。风扬起了地上的尘土，日积月累，便成为了山丘---艮。风涨火势，风火有霹雳声，便生成了雷---震。水于土中淘，日积月累，便见金见珠，成了兑。水火相息，便能生气，有水之气，便形成了天-----乾。由此看来，各个地方的宇宙观是基本无差别的，只有详略之分。同样，我们还可以继续延伸下去：狂风吹水面而有水龙卷，亦然可以作为一种现象：危。这样，四相就生得了万物。所说的万物，并非所有的物体，也有例外，如：烨火，烨水，烨风等 和冥火，冥水等。虽然称为水火，但是却非水，也非火。

地之德：柔，顺，博，悠。

风之德：无，流，通，入。

水之德：健，收，走，随。

火之德：汤，上，小，变。

水和土我们是可称量的，而风和火呢？我们知道，空气是有质量的，所以风可量；火在古代印度认为是最轻的东西，但是也有质量。火的质量有多小？

烨辰曾经作比：

芥子之水可以消火，满室火炎可以消水。说的是1米粒大的水珠，需要1房间的火才能烧干

这里需要明白，所说的火的“量”，是以卢君计的。卢君是一个时间单位：1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒=1/3000卢君。也就是说几微秒的时间。等量的水火在一起就都会消失。而风和地呢？烨辰说：我掌中尘土数四十九亿亿。如使风数等，则地风皆消。

今之四相

所有地方都存在四相。今天说的是地下的四相地下当然有土，所以地下有地相。另外的风，火，水又在哪找呢？地下有暗河，所以地下有水相；地壳下的岩浆则为火相；有的棺材在地下久了会移动，这是地下风相。地震也是因为风相而起。地下因为地势等淤积了少量的风，而风却不流动或者流动很慢，那么当稍有震动时，风就需要倾泻，于是大地震动。为什么大地震以后的几年不会再有新的大地震呢？因为风已经离去，而风为了离去就需要创造一条“路”。这样就使得地下与地上相通了，自然气就不会过多淤积了！

风中有四相，风为流动的空气，地为尘土，水为水蒸气（云雾等），火为热气。当雷电划过夜空，那是风火相薄。当风与火相接触，如果能使温度不降低道着火点下，反而为火燃烧提供了氧气，因此火也烧得更旺了，因此生成了雷。那么如何来解释雨呢？我们都知道，科学家认为雨是冷热空气相激，而且云够厚才有了雨。用四相解释就是：风中有水，风多水少，因此能将水托起来，水气一被托起，那么就有了云。而世界上的所有东西和现象都是由四相影响，所以这个现象中还差了地和火，火在风中表现为热空气，而地为尘土。古人认为热空气更轻，所以升上天空，将云压了下来；而尘土则为雨点提供了凝结核，使得雨更容易下落，因此就有了雨。

下面说水中四相：水中的风表现为氧气，漩涡；地表现为水中的泥沙；火则表现为温泉一事物上。水中的鱼能活就是因为水中溶解了氧气，有的温泉能烤熟鸡蛋是因为有火。有人要问：水火在一起不是要抵消嘛？但是水中的风则为火提供了载体的作用，水和风一般情况下是不会抵消的。

现在说最重要的火中四相。火中四相是不会具体表现的，用眼耳鼻舌是无法感知的。凡火中有四相，因此凡火还可以用身去接触，感受到热，而烨火中则是完全无法感知的。烨火，它无色，无香，无想，无识，无声，无嗅，无味。说它不是“火”，但是它又的确是“火”

说烨水不是“水”，但是它又的确是“水”。为什么呢？因为我们说的水是绝对不纯净的，即使是用氢和氧通过反应制取也不是（接触到了任何东西其中都会溶解或扩散少量其他物质）。但是烨火，烨水都是绝对纯净的。

火主思，水主形，风主动，地主静。也就是说，一个物体想要存在（除了个别物体外），必须有水相，那么它才具备相应的形体；一个物体想要让灵感受到，就必须有火相，那么它才能让灵感觉得到；如果想要静止，想要生存，就需要风；如果必定会毁灭，并且会运动，则需有土相。帝伽王造人以及耶和华造人看，人是由尘土造的。同样，女娲造人也是用黄土，而赋予灵生命则是风的作用：女娲造人时吹的气，耶和华也是用吹气的方法赋予生命。因此风主生，地主死。耶稣受难，人们以葡萄酒替代他的血液；帝伽王同样用溪流作为人的血脉，因此水主形；而太阳放射出万千毫光，使得万物滋长，没有太阳就没有灵，因此火主思（存在的迹象）。

四相相合，便有了万千灵的存在。南多西多！