黄帝铸鼎塬位于灵宝市阳平镇，距三门峡市80公里。《史记？封禅书》记载，古时荆山一带灾情严重，黄帝闻讯从昆仑山来到荆山察看。为了炼出仙丹给老百姓治病，他采首山之铜，汲湖水，铸鼎于荆山之下。相传黄帝铸好鼎，黄龙来迎黄帝升天时，百姓苦苦哀求，死活不让他走，有的牵衣扯袍，有的抱手拽脚，拖下了他的金靴，扒下了龙皮、拔掉了龙须。人们把黄帝的靴子埋在他铸鼎之地，这里就成了世人拜祖的地方。黄帝陵高300米，长5000米。岭的西端有一高6米、周长42.5米的土堆，传为黄帝陵冢。陵西南有一龙须沟，传说是龙须坠落之地，此间生长一种龙须草，说是龙须所变，周围皆无。由于这里位于长安古道，函谷关和潼关两雄关之间，屡遭战火毁灭，但历代都曾进行过修复和重建。现已修复的主要遗迹有：献殿、始祖殿、长廊、墓冢、祀功柱、阙楼等，并铸造了象征天神、地神、祖宗的天、地、人三尊大铜鼎。

黄帝铸鼎原是我市久负盛名的一个旅游景点。但近段时间以来，笔者在不同媒介上看到两种不同的叫法：铸鼎原与铸鼎塬。虽为一字之别，其意却相去甚远。古人云：“名不正则言不顺”，可见正名为正身扬名成事之本。笔者在故纸堆中突击数日，归纳出一个结论：铸鼎原的原字，本应为“原”而非“塬”。

1、铸鼎“原”至少从唐代时开始沿用，在绝大多数的历史记载中都只有“铸鼎原”而不见“铸鼎塬”。

在景区现存的《轩辕黄帝铸鼎碑铭》是现存最早的记载有黄帝铸鼎内容的碑刻，在铭文中有“以治人之性命，乃铸鼎兹原，鼎成上升，得神帝之道，原有为谷之变，铭记铸鼎之神”，“唐兴兹原”等语句。可见，至少在唐代已在非常正式的场合以“鼎原”名之。而在诗文中“铸鼎原”与“鼎原”的组成已很常见。杜牧在《春赠怀寄虢州李常侍十韵》写道：“地分莲岳秀，草接鼎原芳”；徐凝也不甘落后，在《鼎原》一诗中抒发了“有时风卷鼎湖水，散作睛天雨点来”的豪情；而刘沧《过铸鼎原》一诗中，“黄帝修真万国朝，鼎成龙驾上丹霄”“唯留古迹寒原在，碧石苍苍空寂寥”则一笔写出了苍凉感。到了明清，铸鼎原迎来了又一辉煌时期，“鼎原”和“铸鼎原”的用法更为常见。

明代刘咸、崔誉都有《鼎原》诗，刘咸《阌乡怀古》中还出现了“铸鼎原通盘豆渡，校书堂对望思台”的字句，曾任阌乡县令的黄方在《轩鼎烟霞》中也写有“骑龙人去鼎原空”的诗句。其他还有类如《登鼎原阁》、《鼎原怀古》、《鼎原》、《游鼎原》、《秋日游鼎原映奎楼》等诗句。

在《阌乡县志》则赫然有“铸鼎原，县东南十里”、“黄帝陵在城东南十里铸鼎原”等记载。在历任县令记载自表功德的文章中，也常见此类字眼。如明代阌乡县令黄方在《鼎原黄帝庙奎阁记》中开篇即写道：“阌乡县治之东南，冈峦一带，若起若伏，逶迤而来者，黄帝铸鼎原也。”清代阌乡县令梁溥在《重建铸鼎原奎楼记》开头写道：“县治东南，秀出一峰，为黄帝铸鼎原。”此后的孙叔谦县令也如法炮制。通过以上记载，我们可知“铸鼎原”与“鼎原”由来已久，且一直延续下来，而罕见有“铸鼎塬”的踪迹。

2、无论意义，还是表现力，塬都是被含纳的对象。在《说文解字》、《辞海》、《辞源》等工具书中，原的意义广泛，用处多多。而根据其中的“推其根原；源泉、根本”之意义，无形中即可解为：黄帝在此用青铜铸鼎，是中华民族青铜铸鼎的的起源、根源。而且最重要的一条是“原”同“塬”，也就是原可以通假、通用塬字。

而“塬”则相形见绌了，在《说文解字》、《辞海》、《辞源》中不见其踪影，只在现代词典上有这样一条解释：我国西北黄土高原地区因流水冲刷而形成的一种地貌，呈台状，四周陡峭，顶上平坦。铸鼎原就是这样一种地貌。

从这里可以看出，用铸鼎塬并不为错，但如同描述一个人时，用“他是一个中年人”，而不用“他是一个知识渊博，阅历丰富，曾有过无数光辉时刻的中年人士”来得更为丰富、充实。古语“名不正则言不顺”的下一句是“言不顺则事不成”，可见正名的重要性了。因而笔者呼吁，今后还是正本溯源地统一称“铸鼎原”为好，不要再舍本逐末地叫成铸鼎塬。

（注：阌乡县为今灵宝市西部地区，为古代所设置的地方辖制）