| 词条 | 金瓶掣签制 |
| 释义 | § 由来 用金瓶掣签的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童，是清王朝乾隆皇帝时期（1792年）正式设立的制度。此定制采用以来，已有三个班禅和六个达赖的转世灵童经由金瓶掣签认定 。算起来，藏传佛教前后共有70多名大活佛是通过金瓶掣签认定的。 藏传佛教发展到今天的规模，虽经过了漫长的历史，但从一开始就形成了比较稳定的特色。我曾在一篇文章中写到过：藏传佛教有两个特点，即血肉和灵魂是释迦牟尼佛教理论，而骨架则 是西藏古老的“苯教”(6)仪式。）这种特色，我在下一章里将较为详细地谈到。 在清朝康熙至乾隆时期，西藏各教派纷争激烈。游牧于青海的蒙古汗王和西藏的地方势力，用各种办法控制西藏的大活佛，以便扩张自己的势力，并巩固所获得的特权。当时，蒙藏地区大 活佛圆寂以后，转世灵童主要是由最有名望的跳神巫师“吹冲”来认定。“吹冲”在各种贿赂下，在跳神中，假借神谕，指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家，有的甚至还是“吹冲”家族中人。比如六世班禅、扎什伦布仲巴呼图克图和噶玛噶举红帽十世活佛三人是亲兄弟；多杰帕姆四大教主级活佛出自一家；三世达赖由青海蒙古王公俺答汗赠“达赖”名号，四世达赖转世就是俺答汗的曾孙；七世班、八世达赖和西藏地方政府的噶伦丹泽班珠、蒙古的哲布尊丹巴均系姻亲。 这种大活佛几乎都出自一家的现象，也是促使清朝乾隆皇帝下决心整治西藏活佛转世制度弊端的一个重要原因。 元、明以来，西藏事务俱是由西藏宗教上层和信奉藏传佛教的蒙古王公以及西藏的大贵族操持，皇帝对西藏重大事务时尔也派钦差进藏督办。清朝时期，中央政府加强了对西藏的直接控制 。康熙、雍正、乾隆皇帝考虑到对边远蒙古部族的约束，都对西藏达赖和班禅两大活佛体系采取优抚政策。清高宗乾隆帝以为“佛法始自天竺，东流而至西番，其番僧又相传称为喇嘛。……其 达赖、班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭（束加力）耳。盖中外黄教，总司以此二人。各部蒙古，一心归之。兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。”(7)） 雍正元年（公元1723年），清中央政府在西藏派驻满汉清军3000名以守边务，同年还沿进藏之要径设置粮台塘汛。雍正四年，雍正帝钦准理藩院所奏，“西藏设驻藏大臣一员，办前后藏一 切事务。”(8)雍正五年，清政府正式在西藏设立驻藏大臣衙门，内阁学士僧格和副都统马喇成为首任驻藏大臣。从此一直到清宣统三年（公元1911年）清王朝灭亡的185年之间，清中央政府前前后后向西藏调派驻藏大臣173人次（直接到任者有114人）。驻藏大臣不仅直接掌管西藏政务，还直接督察西藏宗教重大事务。对大活佛转世灵童的认定除了“吹冲”降神以外，还需报驻藏大臣，并由驻藏大臣上奏北京大皇帝恩准 § 过程 关于藏传佛教转世灵童的确认，其实有着严格的过程和标准。虽然在藏传佛教传承的历史当中曾有过并不完全相同的确认方法，但其实质并没有发生太大的改变。比如从一些佛经典籍的记载来看，在乾隆五十七年时，对转世灵童的认定是通过这样几种方式进行的：一、抓阄。如寻访出几个幼童，各方意见相持不下，难以确定时，即采用抓阄法来确定。二、护法神汉作法降神指定。三、高僧占卜指定。四、世俗统治者指定。如第巴桑结嘉措指定的第六世达道嘛仓央嘉措等，但这些只是在特定历史条件下的特例。五、僧俗统治者共同商定。后两种特例说明，活佛转世神秘化或简单化，都服从于统治者的需要。 但到了1792年制定的《钦定藏内善后章程》中则规定用金瓶掣签制度来确认转世灵童。《喇嘛说》碑文中记载为：金瓶掣签之前，要将各方寻访到的候选灵童的名字书于签上，每童一签，贮于金瓶之内。由活佛会同驻藏大臣在众高僧面前举行掣签仪式，掣出一名作为转世灵童。经过数百年的传承，如今已不再采用上面所说的这些方法了，寻找转世灵童的一般程序是：：首先确定活佛转世的方向，然后由寺院派出高僧分赴各地秘密寻访灵童。确定候选灵童若干，最后确定其中一个为转世灵童，迎回寺庙，举行坐床。 |
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