| 词条 | 何心隐 |
| 释义 | § 基本资料 姓名：何心隐 生卒：1517年生～1579年卒 描述：明代思想家 籍贯：江西吉安永丰人 § 生平主张 反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。他猛烈抨击封建专制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的观点，五伦中，他最重朋友，其思想反映了资本主义萌芽的某些特点。著作多散佚，今有中华书局版《何心隐集》。 § 个人概述 何心隐（1517-1579）本姓梁，名汝元，字柱乾，号夫山。后以避严篙之害变姓名为何心隐。明吉州永丰（今属江西）人。何三十岁应江西省试，得第一名。闻王艮良知之学，遂弃举子业，从王艮再传弟子颜山农，学“心斋立本之旨”。何四十多岁时，永丰县令强迫人民交纳额外赋税“皇木银两”，何写信讥笑之，被令下狱，经友营救获释。此后，北游京师，辟谷门会馆讲学，招来四方之士，方技杂流无不从之。因忤严嵩，被迫出京。从此踪迹不常，所游半天下。南至八闽，东至杭州，西至重庆，又至道州，后流寓湖北孝感，聚徒讲学。时张居正禁止讲学，诏毁天下书院。何心隐著《原学原讲》，驳斥张居正禁止讲学的政策，并准备“上书阙下”，与张居正辩论。明政府缉捕何心隐，何避地泰州，又避地祁门。万历七年（1579），为政府捕获，押解至武昌，被湖北巡抚杖毙。政府列何“罪状”，揭榜通衢。何死后，弟子据其遗言，收其骸骨与其好友程学颜合葬一墓。在社会思想方面。何心隐抱有从“齐家”开始，以至“治国平天下”的理想，并付诸实践。何三十七岁时，著《聚和率教渝族理语》、《聚和率养渝族里语》、《聚和老老文》，谓《大学》先齐家，乃建“萃和堂”以合族人，并身理一族之政，冠、婚、丧、祭、赋役，-切通其有无、又集资建学，延师授徒。行之数年，大有成效。在社会组织方面，他还进而要求破除-般的身家，建立一种超乎身家之上的师友关系的“会”，把士农工商的身家包括在“会”之中。这种“会”，统于君师。极于朋友。何认为，朋友是社会关系中最重要的环节。其他各种社会关系，如昆弟、夫妇、父子、君臣，或交而比，或交而昵，或交而陵而援，都是不正常的。都只是“八口之天地”，未能跳出狭小的樊篱，只有朋友的关系才是“交之尽”，故为社会关系的极致。而师是“道之至”、“学之至”。朋友关系和师弟关系是超越一切之上的关系。这样，就在“五伦”中摈弃了父子、夫妇、兄弟、君臣四伦。“会”有主会者，轮流担任。“家”，隶属于“会”，“会”，也是-种讲学组织和社会运动集团。“会”的成员，在“见龙在田”时是师友，在“飞龙在天”时是君臣；传道者或为“在田”的仲尼（师），或为“在天”的尧、舜。何认为，以“会”来统天下，须有两太原则：一是“均”，即“会”众之间财富均平；二是“群”，即“会”众团结。与传统的“无欲”、“灭人欲”说教相反，何心隐主张“育欲”，认为，“性而味，性而色，性而声，性而安逸，性也”，“欲货色，欲也；欲聚和，欲也”。人心不能无欲，欲鱼、欲熊掌、欲生、欲义、欲仁、从心所欲等都是欲。主张满足人们对声、色、滋味、安逸等的要求，认为这些要求出于天性，人人所同。欲只有寡才是，“欲唯寡则心存”，舍鱼而取熊掌，舍生而取义等，都是寡欲。何著作有《四书究正注解》、《聚和堂日新记》、《何心隐集》等。其《□桐集》长期只有抄本，解放后，中华书局根据抄本出版了排印本。何心隐为泰州学派后学的主要代表人物之-，他曾被封建统治者诬为“妖人”、“逆犯”、“盗犯”、“奸犯”而遭到迫害，终至被杀。但实乃一位颇有胆识的思想家。其“异端”思想对后世影响很大。 § 人物影响 何心隐被杀害以后，思想界一时议论纷纭，肯定和否定的都有。李贽在《何心隐论》中说，当时肯定何心隐的有三种说法，(一)“凡世之人靡不自厚其生，公独不肯治生。公家世饶财者也，而直欲与一世贤圣共生于天地之间。是公之所以厚其生者与世异也”；(二)“公诵法孔子者也。世之法孔子者，法孔子之易法者耳……公既独为其难者，则其首出于人者以是，其首见怒于人者亦以是矣”；(三)“公独来独往，自我无前者也……公以为世人闻吾之为，则反以为大怪，无不欲起而杀我者，而不知孔子已先为之矣。”(《焚书》卷三)这三种说法集中到一点，就是何心隐以孔子为仪范，在思想和行动上和那些道学家们形成鲜明的对立。他的济世厚生的精神，体现了以天下为胸怀的人道主义理想。但他却不容于社会，被目为“异端”，最终残遭统治者的杀害，这是历史的悲剧！人格的悲剧！ |
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