词条 | 克利福德·吉尔茨 |
释义 | 简介由于文化理论和文化阐释领域的卓越贡献,格尔茨被看成阐释人类学或者符号人类学的奠基者和宗师。但是他的影响已经超越人类学而渗透到更广泛的社会科学领域,并且由于其文学天赋,他的作品迥异于大部分理论家和人类学研究者。他1988年的著作《工作与生活:作为创作者的人类学家》曾经获得了National Book Critics Circle奖。在这本书里,他追溯了人类学家的四位先辈:马林诺夫斯基、本尼迪克特、艾维斯.普理查德、列维斯特劳斯。 生平格尔茨1926年8月23日出生于旧金山,是克利福德和洛伊丝的儿子。二战期间,他曾在海军服役。1950年,他在Antioch大学获得哲学学士学位,也就是在那里,一位教授发现了他兴趣,并建议他去学人类学。然后他去了哈佛大学的社会关系系,在那里他和人类学家克拉克洪(Clyde Kluckhohn)和社会学家帕森斯一起学习,并于1956年获得博士学位。就是在这段时间里,他开始了自己的第一个人类学田野工作, 1952年到1954年他在爪哇中部一个派尔(Pare)的乡村度过。他早期的关于印度尼西亚的著作包含了传统的人类学和历史研究,主要关注的是去殖民化后的经济和政治发展。 他的第一本主要著作《爪哇的宗教》(1960),是关于爪哇宗教的一个民族志阐述。《农业内卷化》(1963)是关于印尼独立后的现代化和经济发展的大图景展现,而《小贩与王子》(1963)则是对爪哇小镇Modjokuto和巴厘小城Tabanan现代化过程的一个微观解读。关于Modjokuto一个世纪的社会发展成为了《一个印尼小镇的社会历史》(1965)的主题。与自己的第一个妻子—人类学家Hildred Storey—合作撰写的《巴厘的亲属关系》(1975)创置了在符号、模式和观念等文化领域中的关于巴厘亲属关系实践的潜在秩序。《尼加拉:十九世纪巴里剧场国家》(1981)检视了前殖民时代南巴厘人王朝的一个皇族历史,挑战了从马基亚维利到霍布斯到马克思的政治学的权力中心传统。 格尔茨第一个妻子是Storey,她帮助他完成了一些早期著作,1982年他们的婚姻走向结束。现在,她是普林西顿大学人类学系的名誉教授。1987年,格尔茨与另一个人类学家Karen Blu结婚。 格尔茨在哈佛开始他的学术生涯,他在那里担任研究助理和指导,1958年到1959年他在Palo Alto的行为科学高等研究院做研究员,随后成为加州大学伯克利分校的人类学助理教授。1960年1970,格尔茨在芝加哥大学度过十年,并且在1964年成为正教授。1970年后,他加入普林斯顿的高等研究院,并成为该院社会科学的第一个教授,期间1978到1979年曾经短暂的牛津授课。 在他1995年的传记《追寻真实:两个国家、四个十年、一个人类学家》,格尔茨巧妙地将自己的实证研究与学术生涯融合在一起,并且得出一个结论:人类学是“一个极佳的享受生活的方式,让人着迷也遍布挫折,对人有益又充盈妙趣。” 著作1、 1957年,《仪式与社会变迁:一个爪哇案例》("Ritual and Social Change:A Javanese Example.") 2、 1960年,《爪哇的宗教》(The religion of Java) 3、 1963年编,《旧社会与新国家》(Old Societies and New States) 4、 1963年,《农业内卷化:印度尼西亚的生态变迁过程》( Agricultural Involution,The Processes of Ecological Change In Indonesia.) 5、 1963年,《小贩与王子》(Peddlers and Princes) 6、 1964年, 《作为文化系统的意识型态》 ("Ideology as a Cultural System." In Apter,D.(ed.), Ideology and Discontent) 7、 1965年,《一个印度尼西亚城镇的社会史》(The Social History of an Indonesian Town) 8、 1966年,《作为文化系统的宗教》 ("Religion as a Cultural System." In Banton, M.(ed.), Anthropological Approaches to the Study of Religion) 9、 1968年,《伊斯兰观察:摩洛哥与印度尼西亚的宗教发展》(Islam Observed : Religion Development in Morocco and Indonesia.) 10、 1973年,《文化的诠释》(The Interpretation of Cultures: Selected Essays.) 中译本:1、 韩莉 译,南京:译林出版社,1999。 2、纳日碧力戈等译、王铭铭校,上海,上海人民出版社,1999。 11、 1975年,《巴里岛的亲属关系》(Kinship in Bali (with Hildred Geertz).) 12、 1975年,《作为文化系统的一般认知》("Common Sense as a Cultural System." Antioch Review) 13、 1975年,《土著观点:关于人类学的理解》("From the Native's Point of View: On the Nature of Anthropological Understanding." American Scientist, 63: 47-53. 另见于K.Basso and H. Selby (eds.), Approaches to Symbolic Anthropology, Albuqerque) 14、 1976年,《作为文化系统的艺术》("Art as a Cultural System.",MLN,91:1473-99) 15、 1979年,《摩洛哥社会的意义与秩序》(Meaning and Order in Moroccan Society (with Hildred Geertz and Lawrence Rosen).) 16、 1980年,《尼加拉:十九世纪巴里剧场国家》(Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali.) 中译本:赵丙祥译,上海:上海人民出版社,1999年。 17、 1983年,《地方知识 : 诠释人类学论文集》(Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology.) 中译本: 王海龙、张家瑄译 ,北京,中央编译出版社,2000。 杨德睿译,台北,麦田出版社,2002。 18、 1984年,《反「反相对主义」》("Anti Anti-Relativism." American Anthropologist,86(2):263-278.) 19、 1988年,《工作与生活:作为作家的人类学者》(Works and Lives: The Anthropologist as Author.) 20、 1995年, 《追寻真实:两个国家、四个十年、一个人类学家》 (After the Fact---Two Countries, Four Decades, One Anthropologist) 贡献由于他在格尔茨利用他丰富的历史学、心理学、哲学和文化批评的知识底蕴,分析并解释仪式、艺术、信仰系统、制度以及其它他所定义的“符号“的含义。1973年的《文化的阐释》成为其经典之作,曾被纽约时报书评评为二战以来最重要的100本书之一。 格尔茨还有关于自己在印度尼西亚和摩洛哥田野调查的大部头著作。在被收录于《文化的阐释》中的一篇被最广泛引用的论文《深层的游戏:关于巴厘岛斗鸡的记述》里,格尔茨分析了在这种“深层游戏”仪式形式里被建构、强调和维持的亲属关系以及社会关系。在他的著作中,格尔茨小心翼翼将其文化概念与社会结构的概念进行区别,这使得其有别于功能主义学者——诸如列维斯特劳斯——他认为仪式、制度以及文化的其它方面可以被更好地理解成我们行动的目的。不同于社会结构包括经济的、正式的、社会生活以及制度的形式,格尔茨说文化是“存于符号中的意义系统”,它提供给人们一套理解现实和勃兴生活的参考框架。格尔茨认为,文化弥补了那些使人类作为物种的生物特性与在一个复杂、独立和多变世界中行事的社会特性之间的裂缝。简单的说,在格尔茨的阐释话语中,对于文化现象应提的问题不应该是它们做什么,而应该是它们意味着什么。 格尔茨也一直非常关注于人类学家的角色以及人类学的方法论问题。由于人类学的西方传统,处于一种文化的人要准确并深刻理解其他文化是非常难的一件事。他认为人类学家不应该只是一个被动的客观的观察者,而是要作为一个创造性的叙述者,发出自己的声音。 在他1983年出版的《地方性知识》一书中,格尔茨关注了一种文化的成员能否客观的理解其它文化。对于他来说,人类学家的主要任务就是利用他所谓的深描的方法来阐释符号。因此,人类学家必须既是严格的经验研究者,也是有见识的理解者,类似于精神分析学者。在1972年,他写到:“文化解释是(或应该是)猜测意义,对意义的评估以及从更好的猜测中获取结论。” 逝世著名的文化人类学家、终生致力于文化和符号阐释的卓越学者克利福德·格尔茨教授于2006年10月30日在费城去世,终年80岁。格尔茨住在新泽西州的普林西顿,1970年以来一直在普林西顿高等研究院工作,根据该院发布的消息,格尔茨死于心脏手术后的并发症。 |
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