| 词条 | 霍氏周易正解 |
| 释义 | 《霍氏周易正解》自孔子释易后第一次逐字逐句解释《易经》经文。本书对《易经》的解释是以古代天文学为背景，在“天垂象”基础之上，对《易经》框架结构、思维方式及其推演作了细致诠释，破除了人们对《易经》的神秘感，有利于进一步了解和掌握中国古代传统文化，学以致用，宏扬民族文化，启迪人们的心智。 图书信息书名：霍氏周易正解 作者：霍斐然，徐韶杉 编著 出版社：华中科技大学出版社 出版时间：2009-2-1 版次：1 页数：345 开本：16开 ISBN：9787560950709 所属分类：图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学 定价：￥147.00 内容简介《霍氏周易正解》自孔子释易后第一次逐字逐句解释《易经》经文；《霍氏周易正解》第一次提出《易经》所建立的框架模式小成图；《霍氏周易正解》第一次揭示出古老的归藏大法是破解《易经》思维方法中最捷径之法；《霍氏周易正解》第一次以象数推演文王八卦图的来源；《霍氏周易正解》第一次提出《易经》六十四卦序与天文二十八宿之间的关系。本书对《易经》的解释是以古代天文学为背景，在“天垂象”基础之上，对《易经》框架结构、思维方式及其推演作了细致诠释，破除了人们对《易经》的神秘感，有利于进一步了解和掌握中国古代传统文化，学以致用，宏扬民族文化，启迪人们的心智。 图书目录周易正解（上经、下经） 周易系辞传正解（上篇、下篇） 周易说卦正解 周易序卦正解 周易杂卦正解 附录 后记 序言中华民族在世界的东方繁衍生息，于数十万年之问形成自己独具特色的礼乐文化。大约在一万年前，进入新石器时代母系氏族公社的原始社会，于是“龙的文明”出现于东方。“龙的文明”是一种原生态的道学文明，发源于母系氏族公社时期的原始宗教，以图腾崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、祖先崇拜为特点。因其“图腾崇拜”，故能汇诸部落之图腾而成为一龙图腾，乾坤“未离其类”，“故称龙焉”。因其“自然崇拜”，故能“道法自然”，与天地并生，与万物为一。因其“生殖崇拜”，故能生生不已，化化长存，新新不停，穷通变久，而成易道。因其“女性崇拜”，故能守中致和，以柔克刚，知荣守辱，以弱胜强，日“慈”、日“俭”、日“不改为天下先”。因其“祖先崇拜”，故能天人合德，悠久无疆，“子孙以祭祀不绝”。夏、商、周三代时期，洪水滔天，先民于治水之际而父权上升，母系氏族公社的原始社会逐渐解体，至周代父系氏族阶级社会的原始儒学文明遂代道学文明而兴。周公制礼作乐，进行了一次原始宗教革命，将原始道学的自然礼乐文化演变为儒学有贵贱差等的政治礼乐文化，“祖先崇拜”被强化为父权家长制的家庭统治。易道亦由《连山》而《归藏》，而《周易》，作为中国诸子百家文学的源头保存下来。 中华文明有文字记载的历史达五千年之久，此五千年传统文化之学术谓之国学，欲治国学必先研究先民遗留下的原始经典。这些元典有五部，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。 此外，《尚书》为中国政治学的元典，《诗经》为中国文学的元典，《礼记》为中国伦理学和社会民俗学的元典，《春秋》为中国历史学的元典。据云，中国的元典除此五经之外，尚有源自先民原始宗教活动的《乐经》，今已失传，致使古代先民之礼乐文化资料残缺，此乃中华文明的一大损失。盖《乐经》当为巫祝之歌舞、乐器、气法、咒术、吟唱、宣泄、仿声、表情之理论著述，传说西王母善啸，师旷、驺衍春天乐可使天地为之感应。然《乐经》之旨，要在一个“和”字，这种“和谐”的要旨已被《道德经》和《论语》所继承。《道德经》乃道学文化的元典，《论语》乃儒学文化的元典。所谓元典，是凝聚着中华民族某一领域原创性思维的典籍。在中华文明史上，近二千多年来影响社会人心最大的书有三本，即《易经》、《道德经》、《论语》。诸子百家之学皆源于《易》，故易道在国学中的地位，岂可小觑也哉！ 文摘第八章 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 《易经》这部书，不可以离开它，它讲的道理是灵活的，是变化的，是周流六爻，或上或下，没有固定，或刚或柔，总在变化，不可作为生搬硬套的典型，要与变化客观相适应。 这里提出了“周流六虚”，似乎是由爻位依次上升，不断循环的形式，但又提到了上下无常，又似乎其中有逆行六爻，由上向下依次为下降之式。同时又出现“刚柔相易”，在后，“刚柔相易”又似乎说阴阳爻画的变爻内容。如果再参阅此文，则可了然明白了。仍然是用“天地盘”之式，六爻卦分为重卦，上卦为天，即天盘卦，下卦为地，地即地盘之卦。上下二字，有歧意，也可作“不升”或“下降”解。由此可知，这里即是指八卦升降之情形，总是在六爻中体现。刚指外卦或天盘，柔指内卦或地盘。是说上升之卦，或在天盘或在地盘，下降之卦或在天盘或在地盘，没有死板的规定，而是灵活的，随着卦象的变化而变化，总是能适应一切变化的形式。 其出入以度，内外使知惧，又明与忧患与故。 “出入以度”，或作“出入以度内外”，“出入”二字，与“利用出入，民咸用之谓之神”中的“出入”二字一致。即在卦象变化中，“阖辟往来”以定吉凶之事。阖户谓之坤，坤主降，为来为人；辟户谓之乾，乾主升，为往为出。“内外”即内卦外卦，观其往来阖辟，使人知其吉凶而趋避，利用出入升降原理而用之。内卦为主，则可改变忧患，选择有利有方向发展，作出趋吉避凶的决策措施。 无有师保，如临父母。 学晚既成，能明于忧患与故，作出趋吉避凶决策措施，虽无师长在身边保证其必然准确，但自己信心已能坚决，不动摇，如在父母身边一样，真诚、敬重而无疑心。 初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。 初，始也。率，帅也。在占断时，开始就参考易辞，揆度判断方法，既然有《易》这部典籍常在，如果不是精通它的人，恐怕很难真正掌握它、应用它。 后记初学《周易》如看天书，不知所云。并立志寻找出古代佚书来解释清楚，翻阅近百本之后，对《周易》的理解更加糊涂，也并未找到一本能说清楚的易学书。 后通过张其成老师认识重庆霍斐然老师，便提及此想法，霍老回复“已思考三十年之久”。在我催促之下，霍老日夜提笔，至二○○四年已再稿。 霍老治学严谨，深得南京大学天文学主任卢央教授赏识，二老谈天说地有近二十年之久。 作为二老的弟子，收益颇多。霍老对易学的思考，卢老的博学，让我有机会对中国文化加深理解，也促成我编撰此书。 本书虽自圆其说，但不失其真。也想抛砖引玉，引起更多有识之士的关注，将其完善。 文王八卦形成图解（徐韶杉）。 |
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