胡发科，原名国堂，字时卿，古浪县土门堡胡家庄(今土门镇新胜村胡家庄)人。生于清同治十(1871)年。少年时代，在当地私塾受启蒙教育，后以优异成绩考为县儒学生员。光绪末年中贡士，因排行为八，人称胡八贡爷。先后在土门堡无量宫、东岳庙等私塾任塾师多年，以其文思敏捷、善著文章，颇负盛名，民国十八(1929)年，古浪遭遇饥荒。在走投无路的困境中，有人给他出主意："何不以锦绣文章向县长大老爷告艰？"于是他以丰富的学识，特有的才能，很快写了一封万言书，呈交当时古浪县政府。县长马廷秀以其文言词动人、文笔流畅，赏给大洋伍拾元。

基本情况

经历情况

诗歌介绍

古浪大地震

基本情况

他欣喜若狂，怀揣大洋，徒步回家。道经四坝闸趟水过河时，遭人算计，伍拾元大洋全被骗走。他自叹命苦，垂头丧气，回到家中，得到亲邻同情，过着受人周济的生活。民国二十二(1933)年七月谢世，终年62岁。

经历情况

胡发科一生仕途不通，穷困潦倒。他自视清高，性格怪异。常穿一件长衫，虽然又脏又烂，也不愿脱下。对人说话总是满口之乎者也，酷似鲁迅先生笔下的孔乙己。据说，有一年，土门堡城里头的周大爷去世了，周家派车户张洋人(外号)吆骡拉轿车去请胡发科。张洋人把胡发科请上，路过西石河，因河水大，张洋人怕弄湿鞋袜，在快过河水时，就跳起来坐在车辕条上，想到过了河再下去走。胡发科一看张洋人和自己坐在同一辆车上，顿时想起"万般皆下品，惟有读书高"和"昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈，……赵谈参乘，袁丝变色：自古而耻之"的古语，一种遭受耻辱之感不禁产生：我一个清高的读书人，怎么能和你一个下品车户"同载"呢？于是灵机一动，当即编一谎言，说："张洋人哉，你把骡子叫住焉，吾要下车小便也。"张洋人信以为真，叫拉车的骡子站住。胡发科不慌不忙，下了轿车，只管向胡家庄走去，并不小便。张洋人觉得不对劲，立即把鞭子插在鞭筒里，三步并做两步，追上胡发科，死拉活拽，胡发科就是不回头。张洋人再无别法，只好吆着空轿车回到周家。主人问张洋人，怎么没有把胡八贡爷请上，张洋人只得如实向主人作了禀告。主人责怪了张洋人一顿，只好另派吆车的，再去请胡发科，并再三叮咛，过河时绝不能再像张洋人那样坐车辕条。

又有一年，教场的王五爷去世了，王家也同周家一样，派车户吆上骡拉轿车去请胡发科。临行时，叮咛车户："胡八贡爷一上车，你就不能坐车；过河时也绝不能坐车辕条。"王家的车户名叫刘源，他早就听到胡发科为张洋人过河坐车辕条而发生的事，心想：这次如果胡发科还像上次一样，我刘源要好好教训他一顿。把他一个教书的，又没做官，我怕他什么!西石河的水跟以前一样大，胡发科悠然地坐着刘源吆的轿车想：如果到过河时刘源也像张洋人那样坐车辕条，我也将像教训张洋人那样教训他一顿，要他也知道知道，下品吆车的，是不能和清高的读书人同乘一辆车的。正想之间，却分明看见刘源将身子一纵，大大趔趔地坐在了车辕条上。这时的胡发科悠然之态全消，顿生一脸怒色："刘源，你叫骡子站住，我要下车小便!"刘源当即回答："过了河再尿吧!"胡发科以为过了河，刘源一定会把轿车停下。谁料过了河刘源毫无停车的意思，仍旧坐在车辕条上，吆着骡子只管往前走。胡发科急了，呵喝刘源："你怎么不叫骡子站住？我要小便!"刘源说："这荒天野地，又没个灰圈(厕所)，你们念书人尿尿也不避一下人，还像个啥样子？"说着，把鞭子一挥，骡子还咚哧咚哧地跑开了。从西石河到教场的路不很平，骡子拉着轿车在坑坑洼洼的路上颠簸，坐在车中的胡发科忽儿东倒，忽儿西歪，实在受不住了，就请求刘源："老刘哥，你叫骡子走慢些，不要把人摇晕了!"刘源说："快些到了家，你好到灰圈里尿尿；走得慢了，尿夹不住，尿到裤裆里，不怕人笑话吗？"就这样，硬是把胡发科请到了王家。

诗歌介绍

胡发科除了曾有这些故事外，最主要的是他饱读"四书"、"五经"，博览诸子百家，才高六斗，学富三车，著文撰联，雅俗相宜，出口成章，妙语惊人。在私塾执教之余，为人撰写大量歌功颂德的屏文，讲究迷信的祭文，即景生情的对联和少量的诗歌。这些遗作，均未付梓刊印，经人传抄，散存于土门、定宁、泗水一带地方念书人家中。伴随这些遗作，流传下来他的许多趣闻轶事。下面再举几件，以飨读者。

据说有一年正月，土门堡的人请大靖花庄子的戏班唱戏，请胡发科给戏台作一副对联，胡发科略加思索，撰出一副：

梨园子弟登场，前场后场，官场面场，总要排场，会场中尽成乐趣；

花庄父老献戏，本戏折戏，早戏晚戏，莫当儿戏，游戏处都是文章。

"梨园"，唐玄宗时教练宫廷歌舞艺人的地方，在京城长安光化门北禁苑和蓬莱宫侧宜春院中。唐玄宗曾选乐工、宫女数百人于"梨园"习练歌舞，有时亲加教正，称"皇帝梨园子弟。"后人因称戏班、戏院为"梨园"，戏曲演员为"梨园弟子"或"梨园子弟"。此联中，"花庄父老"对"梨 园子弟"，"献"对"登"，七个"戏"对七个"场"，"莫当"对"总要"，"文章"对"乐趣"，对仗工整，言词活泼，有戏谑，有要求，饶有趣味，令人称妙。

到第二年正月，土门堡 又要唱戏。这次没有请外地戏班，而由本地爱好者组成的自乐班登台表演。自乐班演员演技当然比不上花庄戏班。胡发科进入戏场 ，听到戏台上歌乐声嘹亮，看到演员装扮华美，还以为又是从哪里请来的大戏班。看了一阵，才辨清就是本地的自乐班。于是信手拈取《论语·阳货》："子之武臣，闻弦歌之声"和《孟子·梁惠王下》："百姓闻王车马之音，见羽毛之美"两语，随口吟出一副对联来取笑：

闻弦歌之声，呀，不知何处大班长？

见羽毛之美，哟，才是本地丑大王!

东汉末年，刘备的结义兄弟关羽，经过《三国演义》作者的艺术加工，成了人们心目中顶天立地的英雄。他对刘备的忠心，待人的义气，匹马斩颜良、单刀会鲁肃的英雄气概，出五关斩六将的赫赫战功，家喻户晓，有口皆碑。全国许多地方建立祠堂庙宇来纪念和祭祀他。土门堡也在关里(今土门医院)建起一座气势庄严的关帝庙，又称大庙。胡发科为大庙撰写一副楹联：

西汉高祖起，东汉光武兴，西汉东汉，传至后汉，汉家四百年，大丈夫出类拔萃；

南人孙氏休，北人曹瞒殁，南人北人，谁如圣人，人物两千载，真君子立地顶天。

联中通过概述汉代四百年历史，以关羽和孙权、曹操对比，颂扬关羽是汉代四百年、中国两千年历史上"出类拔萃的大丈夫"，"顶天立地的真君子。"

有一天，胡发科到大庙里参观。当时庙里住着一位姓赵的道人，人称"赵道"。他知道胡发科的对联作得特别好，就拿出文房四宝，请胡发科给他也写一副。胡发科思索片刻，撰出一幅：

帝昔日歌凤德，赵云知音，赵累侍从，住持也姓赵，赵纸赵墨，赵道纸墨酬帝德；

圣当年出许都，胡华捎书，胡班露机，小人也姓胡，胡撰胡书，胡氏撰书答圣恩。

联中的"帝"和"圣"都指关羽。"凤德"，旧时比喻有圣德的人，语出《论语·微子》："凤兮凤兮!何德之衰!"。《三国演义》中说，关羽喜读《春秋》。《春秋》相传为孔子整理编订，关羽自然敬慕孔子和孔子所褒扬的有圣德的人。"赵云"，三国时期蜀国将军，曾和关羽一起，同心同德，共辅刘备，自然是关羽的知音者。" 赵累"，《三国演义》中人物，是关羽部下的管粮都督。《三国演义》第七十六回中说，建安二十四(219)年东吴袭取荆州后，赵累追随关羽从麦城向西北败逃时，战死于乱军之中。"住持，"主持一个佛寺或道观的和尚或道士。"许都"，古县名，治所在今河南省许昌县东。东汉建安元(196)年曹操迎汉献帝都此。"胡华"、"胡班"均《三国演义》中人物。《三国演义》第二十七回中说，关羽在曹营得知刘备的下落后，挂印封金，护卫刘备的两个夫人离开许都到河北去寻刘备。一天晚上，投宿在一村庄老人胡华家。胡华在桓帝时曾为议郎，致仕归乡。胡华小儿胡班，在荥阳太守王植部下为从事。因关羽到河北去要路过荥阳，胡华顺便请关羽给胡班带信一封。关羽过三关斩四将至第四关荥阳后，王植欲暗害关羽。因关羽先将胡华书信交给了胡班，胡班不忍对关羽下毒手，遂将王植设计欲害关羽的机密泄漏给关羽，并打开城门，放走关羽一行。这副对联，上联联系关羽事迹尊写赵道，下联联系关羽事迹谦写自己（胡氏），上下两联中，巧妙地把求写对联的赵道和答应写对联的胡氏与大庙的主人公关羽以及与关羽相关的姓胡姓赵的人都写进去，一脉相通，一气呵成，很富兴味地表达了赵道和自己怀念敬仰关羽的感情。

土门堡夹道里有个苏七爷，因协助王爷府（设在今内蒙古自治区阿拉善左旗）开采银矿而致富，并与清贵族和硕亲王结识。他去世后，苏家请了许多人去发丧，并请当地一些师傅写挽联。当时，胡发科还没有到，有一个师傅提议，大门上的一副留给胡发科撰。一会儿，胡发科来了，即刻撰成下面一副：

生于富贵，殁于富贵，素富贵，行乎富贵，富贵八十载；

来也逍遥，去也逍遥，说逍遥，真个逍遥，逍遥三千界。

"素富贵，行乎富贵"，原出《中庸》第十四章："君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵……。"意思是君子安于现在的地位去做应做的事，不企求地位以外的名利。现在处于富贵，就做富贵人该做的事……。"三千界"，佛教名词，即"三千大千世界"，原来是古印度传说的一个广大范围的世界的名称。佛教沿用其说，以三千大千世界为释迦牟尼教所教化的范围。联文以自己的眼光和标准，对苏七爷的生死作了评价，既引经据典，又符合死者的身世；既典雅，又通俗，很适合丧葬的场合和气氛。

自古以来，教书人发不了财。如遇荒年暴月，位列"天地君亲师"第五的这些"师"们首当其冲。民国十八年，胡发科也经常是饥肠辘辘，有时饿得晕头转向。一天，他看到有个富人不但不同情饥民，反而对乞讨者讥笑。胡发科就以自己的切身感受，吟一副对联谴责那个富人：

同是肚皮，饱者不知饿者饥；

一般面貌，得食休笑失食人。

以胡发科当时的认识，他是看不到失食人饥饿的社会根源的，当然他的谴责也是软弱无力的。就在这灾民四起、饿殍遍野的年份，有些富有的大户，出于各种想法，拿出部分存粮，放舍饭，行善事。胡发科在一碗救命粥下肚后，对联又出来了。他弓着身子，端着粥碗，感激涕零地为这放舍饭的富人出主意，颂善行：

人少了多舀些，口少了再添些，放上一日算一日；

功没有枉费的，善没有错行的，救下几人是几人。

除了撰写对联，胡发科还擅长写祭文。当时迷信风盛，乡党邻里发个丧，迁个坟，祭个祖，敬个神，总要请他写篇祭文。他写的祭文又通俗，又押韵，又切合当时讲迷信的人的心理愿望，因此流传很多。清光绪丁未（1907）年，有个姓李的武威人，在南方做罢都司（清代绿营军官，职位次于游击，分领营兵）回乡，途经土门大土沟，脚户图财害命，李都司一家四口人全被杀害。据说，从此，每到太阳落山以后，通过大土沟的路上，飞沙走石，烟雾弥漫，阴森可怕，行人不敢通过，大有《三国演义》中描述的诸葛亮平定南方后回师泸水时遇到的情景。到民国二（1913）年，土门士庶，募化建醮，超度亡魂，请胡发科作文祭奠。胡发科模仿诸葛亮祭泸水文的笔法，很快写成一篇祭文。这篇祭文以春夏秋冬、暑来寒往等自然变化为喻，说明人的从生到死，也同自然界的发展变化一样，是不可改变的规律。寿高千岁，终有一死，即使像诸葛亮那样神机妙算的大圣大贤，最终也难免死于五丈原军营中。又以历史上几次大规模战争中不计其数的死亡者为例，说明不寿而终者并不都是应该夭亡的人，难道他们的亡魂都要兴妖作怪、为祸人间？接着以佛家因果报应与六道轮回之说，告诫亡魂要相信恶人最终一定会得到恶报，还是早早离开沙漠边的大土沟沿去投胎转生为好。这些当然是迷信说法，可是，据说从此以后，大土沟沿便风平沙静，行人通过再也不害怕了。这篇祭文共90句，每句七言，一韵到底，读来琅琅上口。直到今天，土门、定宁一带地方有的人还能背诵下去。

胡发科遗作中数量最大的还算屏文。屏文是写在用缎帛绢纸裱制的围屏、挂屏、中堂等上面的文字，是过去乡党邻里、亲友戚谊为有声望的人歌功颂德的。被颂扬的对象，多是地方上的绅士、耆宿，也有个别品端学富的塾师和节妇烈妇。文体以骈骊文为多。胡发科的屏文，内容多是颂扬封建伦理道德和治家教子事迹的，可取之处不多。但写作技巧纯熟，布局谋篇十分得体；用词造句，信手拈来，恰到好处；运用典故，自然贴切，毫无斧凿痕迹

古浪大地震

胡发科的诗歌，流传下来的很少，我只见到一首，是记民国十六年古浪大地震的：

丁卯四月廿三，黑气来自西南。

卯时天摇地动，人民坐立不安。

被灾也有轻重，古浪摇成平滩。

时，胡发科在土门会馆私塾执教。此诗就题在土门会馆墙上。

胡发科有一子。胡发科卒后，生活无着，流浪街头，被一化缘道人带走，其后不详