弘化禅寺位于湖北黄石市铁山区之东方山。东方山不很出名，至少名气比“大冶”要小很多，这个以出产高品质铁矿石闻名的地方，是近代张之洞办洋务运动的重要基地。但是，东方山其名来源却有独特之处，传说是因东方朔于此地游历、讲学、炼丹，后人遂名此山为东方。又有人认为是三国时期孙权设置武昌郡，以此山为武昌郡东界，故曰东方山。有八景“灵泉锡卓”、“仙履日喧”、“青松倒插”、“白莲频开”、“铁牛懒卧”、“石船高撑”、“禅关月涌”、“道洞云亭”八景。

有寺弘化

历革沿革

古寺新生(简介 景色介绍 弘化八景)

佛种薪传(智印法师 正慈法师 与时俱进)

有寺弘化

弘化禅寺居东方山山顶，属佛教禅宗之临济宗。唐宪宗元和元年（ 806 年），马祖道一高足德聪和尚云游至此，见云树葱茏，岚光明烂，为之动容，遂结庐修炼。元和二年，唐宪宗李纯诏德聪参与朝廷法会，恩礼殊隆，嘉赐法名智印，赐紫衣金钵，为山寺题名“宝峰招提”，东方山佛名因之鹊起……自唐宪宗礼尊智印和尚以降，宋、元、明历代，均有皇帝召见寺院住持，御赐寺名，而几成传统：宋大中祥符九年（ 1011 年），宋真宗赵恒召见住持解明和尚，御笔书赐寺名“宝宁”；元元贞二年（ 1296 年），元成宗铁穆耳仿前朝皇帝例，召见二十世住持安山和尚，御笔书赐寺名“化禅”；明成化二年（ 1466 年），明宪宗朱见琛召见二十九世住持古愚和尚，赐名大觉禅师，御笔书赐寺名“弘化”，可谓一朝天子一朝名。

明宪宗赐名，为今日仍在沿用的“弘化寺”名之发端，已历 539 年，其间因避乾隆皇帝弘历讳，改字“宏化”，后恢复“弘化”寺名。

然皇帝亲书寺名，亦不能对寺院时兴时废之状况稍有改变，弘化寺亦复如是。唐武宗废佛，招提寺毁败，此后历代凡遇乱世，即遭破坏。清朝承平尚久，然几番毁于火灾。

历革沿革

弘化禅寺位於湖北省黄石市境内风景秀丽的东方山中。相传此山因汉代人奇人东方朔而得名。然真正使其名扬天下，被誉为「三楚第一山」，则要归於佛门香火。

西元八○四年，马祖道一大师高足德聪和尚，奉师命来湖北弘法，见此山雄奇秀丽，林木郁葱，百鸟和鸣，顿生恋慕，不忍离去。後知山名东方，因师嘱中有「遇东方而止」，故在此山结庐而居。和尚佛学渊博、品德高尚，深受周围数县百姓爱戴。

西元八○六年，因地官吏推荐，唐宪宗宣召德聪和尚入京参与一次盛大法会，祈祷国泰民安及皇图巩固，获赐紫衣金钵。事毕，得宪宗垂询，因其精深博大的学识而受褒扬，亲赐法呈「智印」。次年夏，和尚回山。同年秋，宪宗派送一头铁牛赠和尚，并为其修建梵宇，御书赐名「宝峰招提」，从而使此寺成为当时鄂东南人梵主动之首。西元八一二年，和尚无疾坐化，宪宗闻後，伤悼不已，亲书一诗以示悼念。此後，寺中高僧辈出，屡受皇封。

西元一○一一年，宋真宗召见第八世解明和尚，御笔亲改寺名为「宝宁禅寺」。西元一○九六年元成宗召见第二十世安山和尚，钦赐佛经衣钵，御笔改题寺名为「化禅寺」。西元一四六六年，明宪宗又改寺名为「弘化禅寺」，此名一直沿用至今，在三十世信岩和尚时，弘化禅寺在九县有田地，在大冶、阳新、鄂城三地拥有附属寺院一百多座，香火达於鼎盛，历代高僧中，三十六世佛子昙晦上人为新罗国王族人。上人佛学，深得禅宗三昧，又通晓几国语言文字，一直为明王室楚王父子所敬重。上人在山弘教十五年，与中外佛子交往频繁，为中朝文化交流作出了巨大贡献。

弘化禅寺历史上一直设有学塾，培养出大量栋梁之才及佛门高僧。据考，当大冶建县後，县内几乎百分之六十的进士、百分之七十的举人、百分之五十五的秀才；以及寺中历代方丈、各级执事同近邻数十处兰若中之高僧，皆从此学塾而出。学塾教师都是饱学硕儒，最低为「三甲进士」。

弘化禅寺曾经历了「三灾三火之厄」，但屡废屡兴，始终雄踞鄂东南佛刹之首。近代，因「文革」之难，寺院遭到严重破坏，文物、财产、田地等所遗无几。「文革」後，千年古刹基本恢复到万历年间之规模，又名符其实地成为鄂东南禅林首刹。

弘化禅寺整体布局缜密，回廊曲折，相互贯通，有山门、天王殿、钟鼓楼、地藏殿、观音殿、大雄宝殿、祖师殿等。寺内有重要的文物祖师舍利塔金塔顶，镇寺之宝为宋初的沉香木祖师像。寺内有塔林，有塔约五十座，最重要的开山智印祖师塔。珍藏佛经三百馀部，有碑刻五十馀块。

弘化禅寺著名的祖师为智印法师。

现任方丈正慈法师，兼任湖北省佛教协会理事。现任监院透化法师，七十馀岁。

古寺新生

简介

967 年，弘化寺被征为养鹿场，佛事活动停止，佛殿僧房损毁严重。 1970 年，局势稍安，住山僧人常愿法师即奔走呼吁，得当时黄石市文教局及有关方面支持，对大雄宝殿和祖师塔殿进行维修。“文革”结束后，弘化古寺重修工作逐步展开，经各方襄助支持，逐渐恢复往昔规模。在同治七年重建格局基础上，形成目前的格局。

景色介绍

沿山路上行至山顶，见一石梯路，宽约 7 、 8 米。拾级而上，一座大牌坊高耸而现，牌坊上“三楚第一山”浑厚大字映入眼帘，是为弘化禅寺山门。山门又称新三门，采用宫殿式琉璃瓦面牌楼建筑模式构建，分正楼、边楼上下两层，浑然一体，像是重檐庑殿。牌楼正楼有 8 根高约 10 米 的红漆檐柱，正中主门两根柱上有昌明法师亲书“三楚树雄风威振九州禹域，五家传正令源出东山法门”的对联。正楼二进门楣上则悬挂着赵朴老所题“弘化禅寺”红底金字匾额。山门前的古银杏树据说是智印和尚亲手所栽，历千年风雨，仍枝繁叶茂，见证了寺院沧桑变化。

进入山门，便是石桥甬道，两旁则是白玉栏杆围成的放生池，池中假山石玲珑气质，清水映人。弘化寺建筑整体结构遵循佛寺建筑的统一格局，选定中轴主线，依山而建，依次造山门、放生池、大雄宝殿等，中轴两侧建造配殿和佛堂、斋堂等辅助性建筑。现任方丈正慈法师升座后，弘化禅寺建筑中轴两侧有了较大的扩展修建。东侧在钟楼南新建了 1000 平方米 的两层平顶单檐琉璃瓦客堂，与之相对称在西侧鼓楼南修建了法物经书流通处。沿山势在东侧建起如意寮，西侧建起方丈楼、综合楼及上客堂。寺东北山坡处另建 200 米 长的佛教文化长廊。至此，弘化禅寺总建筑面积达 20000 多平方米，有殿堂门舍 22 幢。该寺另有下院 4 处，计位于东方山上，围绕弘化禅寺的法藏寺、佛光寺，以及位于黄石月亮山的极乐寺和青龙山的慈湖禅院。

弘化八景

弘化八景中的禅关月涌和灵泉锡卓，现今仍然留存。禅关月涌在弘化三门前，原是长约千米的峡谷。每临皓月当空之际，但见飞云横渡，月华如涌，若真若幻，如诗如画。伴以寺院颂经、木鱼，忽远忽近，偶尔宿鸟受扰，惊叫几声，更增加了空山幽谷的寂静。弘化祖师殿后檐有泉井，井台由汉白玉镶嵌，井口约 1 尺 5 ，井深 20 米 ，为寺内众僧饮水之源。《大冶县志》云“东方山井，一清一冷，不盈不涸”——山顶之上有这样一井泉水，其成因众说纷纭，《东方山山寺年谱》记载乃智印和尚为解饮水之需“卓锡凿地，异泉涌出”，概为该泉名号来源。

随着寺院规模恢复，僧众香火重聚，弘化禅寺渐成鄂东佛教胜地， 1993 年，举办了“祈祷世界和平大法会”； 1999 年，经中国佛教协会批准，东方山弘化寺举办传授二部僧三坛大戒法会，为 600 名弟子传戒。如此规模的传戒活动，在弘化寺历史上是空前的。此次传戒成功，弘化寺又于 2004 年再举传戒盛事， 612 名来自全国 20 多个省、市、自治区、香港特别行政区和马来西亚等地的新戒弟子，幸遇胜缘，获登戒品。

佛种薪传

智印法师

弘化禅寺高僧辈出，不胜枚举：开山祖师智印法师， 22 岁开山招提寺，被唐宪宗延请入朝参与法会， 29 岁涅。智印法师塔至今犹在， 1200 年来香火不断。宋有解明和尚住持寺院 , 恢复真宗所题寺名“宝宁”。古愚和尚因恢复元末乱世损毁之“宝宁寺”，受明宪宗御题寺名“弘化”。新罗人昙晦禅师，于万历十八年投弘化寺安常法师，以外国和尚之身份在中外佛教文化交流史上留下了深远的影响。

直至现代有常乐法师在东方山弘化禅寺恢复宗教活动后任住持，其间重振道场，绍隆佛种，奠定了今日弘化禅寺善名根基。 1979 年，常乐法师竹杖芒鞋来到了弘化寺，面对秃垣断壁、荒阶空堂，不顾 83 岁高龄，广结善缘，遍访施主，聚资成盛举，使弘化禅寺重新具备了丛林格局。为培养僧才，他挤出寺院薄少积蓄，送小沙弥去读书，小沙弥不负师恩，勇猛精进，这便是日后的正慈法师。

正慈法师

现任弘化禅寺方丈的正慈法师是第七十三代传人。幼年师从常乐法师，以湖北省佛教界“状元”之资，考取中国佛学院本科班，四年后继续读研究生班，导师是中国佛学名家 吴立民 先生。在 吴立民 先生的精心指导下，法师勤勉奋进，顺利完成学业，成为中国佛学院 1980 年恢复以来培养的首批 19 名硕士研究生之一，时年 26 岁。 1997 年，正慈法师放弃留京任教机会，应黄石佛教协会邀请，住持弘化。其“捧着电脑上山，揣着文凭升座”，佳话一时。

与时俱进

回寺使正慈方丈走上了一条远离“学者和尚”而向社会践行佛教的道路。他提出了以文化为切入点，来践行人间佛教的观念。弘化禅寺的文化底蕴素有历史渊源。该寺历史上一直设有学堂，培养出大量栋梁之才及佛门高僧。据考大冶县超过 50% 以上的进士、举人、秀才及寺中历任方丈皆由此学堂而出，为师者亦饱学硕儒，最低也为三甲进士。承前衣钵，正慈法师开设学堂，讲经研学；举办大型佛教书画展，广邀文人墨客，让人们在艺术文化中参佛意、悟禅机。 2000 年底，以中国历代高僧传为史料依据，从历史跨度近 2000 年中选出的 1000 名高僧陈列馆破土动工，将是弘化禅寺建设史上激动人心的一笔，也将为“文化”佛教发展模式抹上重重的亮彩。天地铜磬则是弘化禅寺文化兴教的标志性体现。在新千年到来之际，由 李升高 居士创举，正慈法师监制的一对天地铜磬铸造而成，分置于北京广济寺和弘化禅寺。千年相交之刻，南北两寺两磬交响，天地同庆，佛音悠扬。此两磬现已成为绝版。 2004 年，正慈大法师又撰修《东方山佛教志》，半载志成，受到当地政府及佛门大众的盛誉。对此正慈方丈说：“现代科学发展的今天，佛教如何与现代化结合，如何与社会主义社会相适应，需要我们去实践总结，与时代同步前进，佛教才有生命力。”