杜环，中国唐代旅行家，又称杜还。襄阳郡（今湖北襄阳)人，生卒年不详。唐天宝十年(751)，随高仙芝在怛逻斯城（又名呾逻私城，今哈萨克斯坦江布尔）与大食(阿拉伯帝国)军作战被俘，其后曾游历西亚、北非，成为第一个到过非洲并有著作的中国人。宝应初年(762)乘商船回国，写了《经行记》一书，惜已失传，惟杜佑的《通典》(801年成书）引用此书，有1500余字保留至今。《经行记》是中国最早记载伊斯兰教义和中国工匠在大食传播生产技术的古籍，还记录了亚非若干国家的历史、地理、物产和风俗人情。此外还有明代书法家杜环，词条也予以介绍。

唐代旅行家杜环(时代背景 途经地 最后的行程 《经行记》)

明代书法家杜环(个人简介 宋濂笔下的杜环 人物性格 轶事典故)

唐代旅行家杜环

时代背景

唐代是中国与西方各国接触甚多的时代，大丝路的交通在盛唐时期络绎不绝。杜环身为一个游历的文人，他在那个花团锦簇的时空留下一本名为《经行记》的书本。杜环于751-762年遍游了黑衣大食国全境，也因此他留下了丰富的所见所闻，其中最重要的部分便是伊斯兰医药的部分，包括拔汗那国（费尔干纳)产的庵罗（明代李时珍于《本草纲目》中收录)、地中海南岸突尼斯产的鹘莽（Khurma,波斯人对椰枣的称呼）、亚俱罗（Aqur，阿拉伯语“亚述”之义，即今天我们所知的美索不达米亚)河洲产的香油、扁桃等、末禄国所产的军达（choghondar甜菜）、茴香等。杜环还曾游历过埃及的亚历山大城，并且称赞过当时地中海的医学。

途经地

古人在东西方向的交往真的是超乎我们想像的。很多人不知道唐代的中原和非洲，曾经通过海陆交通有过频繁的交往。东非南方的三兰国是华船最远航程的目的港。索马里南部的黑人国殊奈，早在公元629年10月便有使者抵达长安。《唐会要》根据外交档案，介绍这个殊奈国属于昆仑民族，以远洋航程计算，离开交趾（越南北部）要三个月，习俗文字和印度相同。殊奈（Zunug)是波斯语“黑人”（桑给，Zang)的复数，在索马里南部有一个著名古港桑加亚，殊奈使者便从这里启程来到越南北部和广州，再被迎往长安。

杜环则是历史上第一个有名可指到达非洲的中国人（后世到达非洲最著名的是明代的郑和）。杜环也是《通典》作者杜佑的族子，出身望族。在公元751年怛逻斯战役中被阿拉伯人俘获后，送到库法，受到优待，使他得以周游西亚，并随着阿拉伯使团经过埃及、苏丹而到埃塞俄比亚的摩邻国。

杜环在他写的《经行记》中着意描述他从耶路撒冷启程，经过埃及、努比亚到埃塞俄比亚的阿克苏姆王国的见闻。阿克苏姆人崇敬的三大神中，在天神、地神之外还有海神摩邻，杜环便管它叫摩邻国。在进入非洲后，杜环亲眼见到埃及、努比亚和埃塞俄比亚流行大秦法（基督教），而埃及的国教和努比亚沿海的阿拉伯人则信大食法（伊斯兰教），而在尼罗河以东苏丹境内从事转口贸易的牧民贝贾人则崇奉寻导法（原始拜物教）。

杜环看到的摩邻国人是肤色黝黑、以椰枣为主食的厄立特里亚沿海居民。他在访问埃及时，印象最深的是当地基督教医生最善于治疗眼病和痢疾，许多病都能有预防的办法，而脑外科手术尤其惊人。当时阿拉伯医学中心在埃及和叙利亚，基督教徒的医生，主宰着阿拉伯医术，杜环称他们是大秦医生，是说他们秉存着拜占庭的医疗传统。他在《经行记》这样写道：“其大秦，善医眼与痢，或未病先见，或开脑出虫。”这也反映了当时地中海地区高度的医术。

最后的行程

杜环最后返航的地方是埃塞俄比亚的马萨瓦港，他从那裹回到波斯湾后，当年便搭船返回广州，那时是公元七六二年的夏天。《经行记》原书久佚，惟杜佑于《通典》卷一百九十三《边防典》摘引数段，《太平御览》、《太平寰宇记》、《通志》、《文献通考》均有转引。这些残存文字是记述8世纪中叶前后中外经济文化交流及西亚、中亚各国情况极为珍贵的原始资料。所记有拔汗那国（今苏联乌兹别克费尔干纳）、康国（今苏联乌兹别克撒马尔罕）、师子国（今斯里兰卡）、波斯国（今伊朗）、碎叶（今苏联吉尔吉斯托克马克西南）、石国（今苏联乌兹别克塔什干附近）、大食、朱禄国（末禄国，今苏联土库曼马里）、苫国（今叙利亚）等国，包括今中亚及西亚各地。文中记载了唐朝被俘流落在大食国都亚俱罗的工匠有金银匠、画匠、绫绢织工、造纸匠等，反映中国古代工艺技术的西传以及古代伊斯兰地区的工艺文明。其对伊斯兰教的记述至为简要正确。有关大秦法、寻寻法的记载也是重要的宗教史资料。

《经行记》

《经行记》原书久佚，惟杜佑于《通典》卷一百九十三《边防典》摘引数段，杜佑在这部分的“西戎总序”里说：“族子环随镇西节度使高仙芝西征，天宝十载至西海，宝应初，因贾商船舶自广州而回，着《经行记》。”《太平御览》、《太平寰宇记》、《通志》、《文献通考》均有转引。这些残存文字是记述 8世纪中叶前后中外经济文化交流及西亚、中亚各国情况极为珍贵的原始资料。所记有拔汗那国（今乌兹别克斯坦费尔干纳）、康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕）、师子国（今斯里兰卡)、拂菻国、摩国（今地未详）、波斯国（今伊朗）、碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克西南）、石国（今乌兹别克斯坦塔什干附近）、大食、朱禄国（末禄国，今土库曼斯坦马里）、苫国（今叙利亚)等国，包括今中亚及西亚各地。文中记载了唐朝被俘流落在大食国都亚俱罗的工匠有金银匠、画匠、绫绢织工、造纸匠等，反映中国古代工艺技术的西传。其对伊斯兰教的记述至为简要正确。有关大秦法、寻寻法的记载也是重要的宗教史资料。

杜环在中亚、西亚乃至北非等阿拉伯帝国境内游历、居住了十多年，是中国历史上有据可考的第一个到过摩洛哥的人。他对阿拉伯人信仰的伊斯兰教记载到“一日五时礼天，食肉作斋，以杀生为功德。……又有礼堂，容数万人，每七日，王出礼拜，为众说法，曰：‘人生甚难，天道不易，奸非劫窃，细行谩言，安己危人，欺贫虐贱，有一于此，罪莫大焉。凡有征战，为敌所戮，必得升天。杀其敌人，获福无量’”“其大食法者，以弟子亲戚而作判典，纵有微过，不至相累。不食猪狗驴马等肉，不拜国王父母之尊，不信鬼神，祀天（真主安拉）而已。”阿拉伯的繁荣经济也给杜环流下了深刻印象“郛郭之内，里闬之中，土地所生，无物不有。四方辐辏，万货丰贱，锦秀珠贝，满于市肆，驼马驴骡，充于街巷。”“琉璃器皿，瑜石瓶钵，盖不可数算。梗米白面不异中华。”他曾到过东罗马帝国（拜占廷帝国），据他记载；“拂菻国在苫国西，隔山数千里，亦曰大秦。其人颜色红白，男子悉着素衣，妇人皆服珠锦。……王城方八十里，四面境土各数十里。胜兵约有百万，常与大食相御。……”“其大秦善医眼及痢，或未病先见，或开脑出血。”公元762年，杜环结束了其游历生涯，随商船在广州登岸，回到了中国。

明代书法家杜环

个人简介

杜环，明代书法家。字叔循（明画补遗作字子循，一作德循），一元子。其先庐陵(今江西吉安)人，家金陵(今南京)。明太祖(1368-1398在位）善其书，入侍春坊，仕终太常丞。书法端妍，正书入能品，行草亦各臻妙。兼善画花鸟。

宋濂笔下的杜环

杜环，字叔循。其先庐陵人[1]，传父一元游宦江东[2]，遂家金陵[3]。一元固善士[4]，所与交皆四方名士[5]。环尤好学[6]，工书[7]，谨伤[8]，重然诺[9]，好周人急[10]。

父友兵部主事常允恭死于九江[11]，家破。其母张氏，年六十余，哭九江城下，无所归。有识允恭者，怜其老，告之曰：“今安庆守谭敬先[12]，非允恭友乎？盍往依之[13]？彼见母，念允恭故[14]，必不遗弃母。”母如其言[15]，附舟诣谭[16]。谭谢不纳[17]。母大困[18]，念允恭尝仕金陵[19]，亲戚交友或有存者[20]，庶万一可冀[21]。复哀泣从人至金陵[22]，问一二人，无存者。因访一元家所在，问：“一无今无恙否[23]？”道上人对以[24]：“一元死已久，惟于环存。其家直鹭洲坊中[25]，门内有双桔，可辨识。”

母服破衣[26]，雨行至环家[27]。环方对客坐见母，大惊，颇若尝见其面者[28]。因问曰：“母非常夫人乎？何为而至于此[29]？”母泣告以故[30]环亦泣，扶就座[31]，拜之，复呼妻子出拜。妻马氏解衣更母湿衣[32]，奉糜食母[33]，抱衾寝母[34]，母问其平生所亲厚故人[35]，及幼子伯章。环知故人无在者[36]，不足付[37]，又不知伯章存亡，姑慰之曰[38]：“天方雨，雨止为母访之[39]。苟无人事母[40]，环虽贫，独不能奉母乎[41]？且环父与允恭交好如兄弟，今母贫困，不归他人[42]，而归环家，此二父导之也[43]。愿母无他思[44]。”时兵后岁饥[45]，民骨肉不相保[46]。母见环家贫，雨止，坚欲出问他故人。环令媵女从其行[47]。至暮，果无所遇而返[48]，坐乃定[49]。

环购布帛，令妻为制衣衾。自环以下[50]，皆以母事之。母性褊急[51]，少不惬意[52]，辄诟怒[53]。环私戒家人[54]，顺其所为[55]，勿以困故轻慢与较[56]。母有痰疾，环亲为烹药[57]，进匕箸[58]；以母故[59]，不敢大声语。

越十年，环为太常赞礼郎[60]，奉诏祀会稽[61]。还，道嘉兴[62]，逢其子伯章，泣谓之曰：“太夫人在环家，日夜念少子成疾[63]，不可不早往见。”伯章若无所闻[64]，第曰[65]：“吾亦知之，但道远不能至耳。”环归半岁[66]，伯章来。是日[67]，环初度[68]。母见少子，相持大哭[69]。环家人以为不祥，止之。环曰：“此人情也，何不祥之有[70]？”既而伯章见母老，恐不能行，竞给以他事辞去[71]，不复顾[72]。环奉母弥谨[73]。然母愈念伯章，疾顿加[74]。后三年，遂卒。将死，举手向环曰：“吾累杜君，吾累杜君！愿杜君生子孙，咸如杜君[75]。”言终而气绝。环具棺椁殓殡之礼[76]，买地城南钟家山葬之，岁时常祭其基云[77]。

环后为晋王府录事[78]，有名，与余交。

史官曰[79]：交友之道难矣！翟公之言曰[80]：“一死一生，乃知交情。”彼非过论也[81]，实有见于人情而云也。人当意气相得时[82]，以身相许[83]，若无难事[84]；至事变势穷[85]，不能蹈其所言而背去者多矣[86]！况既死而能养其亲乎[87]？吾观杜环事，虽古所称义烈之士何以过[88]。而世俗恒谓今人不逮古人[89]，不亦诬天下士也哉！ （选自《宋学士大全集》）

注释

[1]庐陵－－今江西省吉安市。

[2]游宦－－到外地去做官。江东－－指长江下游一带。

[3]金陵－－今江苏省南京市。

[4]善士－－纯洁正直的人。

[5]所与交－－同一元交往的人。

[6]好（浩hao）－－喜爱。

[7]工书－－擅长书法。

[8]谨饬（赤chi）－－为人正派。

[9]重然诺－－不轻易答应别人，答应了就一定做到。然诺是诺言的意思。

[10]周－－接济，援助。急－－急难。

[11]兵部－－官署名。掌管全国武官的选用和兵籍、军械、军令等事。主事－－官名。在明代，主事为各部司官中最低的一级。九江－－今江西省九江市。

[12]安庆－－今安徽省安庆市。守－－地方上的长官。

[13]盍（河he）－－何不。

[14]故－－这里指旧交的情分。

[15]如－－依照。

[16]附舟－－搭船。诣（艺yi）－－到，往见。

[17]谢不纳－－拒绝接见。

[18]大困－－陷于非常艰苦的境况。

[19]尝－－曾经。仕－－做官。

[20]存－－活着。

[21]庶－－也许。可冀－－有希望。

[22]从－－跟随。

[23]无恙（样yang）－－这里指健在。恙是病的意思。

[24]对以－－用下面的话回答说。

[25]直－－当，位于。同“值”。

[26]服－－穿。

[27]雨行－－冒雨行路。

[28]颇若－－很像是。

[29]何为－－为什么。

[30]这句说：常母哭泣着把原因告诉了他。

[31]就座－－坐到座位上去。

[32]解衣－－脱下衣服。更－－换。

[33]奉糜（迷mi）－－恭恭敬敬地用手捧着一碗粥。食（四si）母－－拿东西结常母吃。

[34]衾－－被子。寝母－－安排常母睡觉。

[35]亲厚－－关系亲密和交情深厚。故人－－旧交，老朋友。

[36]在－－活着。

[37]付－－托付。

[38]姑－－暂且。

[39]访－－探求，寻找。

[40]苟－－假如。事－－侍奉。

[41]独－－唯独。

[42]归－－这里是投奔的意思。

[43]这句说：这是由于两位老人家而引起的。

[44]无他思－－不要有别的想法。

[45]兵后－－战争之后。岁饥－－庄稼的年成不好。

[46]骨肉－－指最亲近的有血统关系的人，如父母、兄弟、子女等。不相保－－不能互相养活。

[47]媵（映ying）女－－婢女。

[48]这句说：果然，她所要访问的人一个也没有遇到，于是她就回来了。

[49]坐乃定－－这才坐定。意思是说：这才安心在杜环家中住了下来。

[50]自环以下－－指以杜环为首的杜家所有的人。

[51]褊（匾biǎn）急－－性情急躁。褊是狭小的意思。

[52]少－－稍微。惬（妾qie）意－－满意。

[53]辄（哲zhe）－－总是。诟（构gou）－－怒骂。

[54]戒－－这里是开导，叮嘱的意思。

[55]这句说：顺着她的意思，她想做什么，就让她做什么。

[56]这句说：不要因为她处境贫因而轻视怠慢，发生争论。

[57]烹－－煮。

[58]匕箸（比助bǐ zhu）－－饭勺和筷子。

[59]以母故－－因为常母的缘故。

[60]太常－－太常寺，官署名，掌管祭祀、礼乐等事。赞礼郎－－官名，掌管赞相礼仪之事。

[61]祀（四si）－－祭祀。会（贵gui）稽－－今浙江省绍兴县。

[62]道－－路上经过。嘉兴－－今浙江省嘉兴县。

[63]少子－－小儿子。

[64]若无所闻－－好象什么话也没有听见。

[65]第－－只，但。

[66]岁－－年。

[67]是日－－这一天。

[68]初度－－生日。

[69]持－－握。

[70]这句说：有什么不吉祥的呢？“何不祥之有”是“有何不许”的倒装句。为了加强语气，所以在句式上作这样的变动。

[71]结（带dai）－－欺骗。

[72]顾－－回头看。

[73]弥谨－－更加小心。

[74]顿－－立刻。

[75]咸－－全，都。

[76]椁（果guǒ）－－套在棺材外面的大棺材。这里指棺材。殓－－把死尸装进棺材。殡－－把棺材停放下来

[77]岁时－－逢年过节。云－－用于句末的语助词。

[78]晋王－－晋恭王朱，明太祖朱元璋的第三个儿子。录事－－王府的属官，掌管文书。

[79]史官－－作者自指。

[80]翟公－－汉文帝时人。他做官的时候，宾客盈门；当他罢官后，门可罗雀。后来，他又被起用，宾客们要去找他，他在门上写道：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”

[81]过论－－谬误的议论。

[82]意气相得－－彼此的心意都很投合。

[83]以身相许－－预先答应出力，不惜牺性自己。

[84]若无难事－－好象是没有困难的事情。

[85]这句说：到了事情剧变、局势恶化的时候。

[86]蹈－－实行。背去－－违背诺言而去。

[87]亲－－父母。

[88]这句说：即使是古时候所赞扬的那些有义气、正直的人，也不见得有什么高过他的地方。

[89]不逮（代dai）－－不及。

白话译文

　杜环小传/宋濂

杜环，字叔循，祖先是庐陵人，他随侍父亲杜一元远游到江东作官，于是就在金陵定居。杜一元本来就是位好人，他所交往的人都是各地方的知名人士。杜环特别好学，专精书法；为人正派，很守信用，喜欢去救助别人的急难。

杜环父亲的朋友兵部主事常允恭在九江死掉，家庭破碎。常母张氏，年纪六十多岁，在九江城下痛哭，无家可归。有认识常允恭的人，可怜常母年纪老迈，就告诉她说：“现在的安庆太守谭敬先，不正是常允恭的朋友吗？何不前去投靠，他看到了您，顾念和常允恭的旧交情，必定不会抛弃您。”常母照那人的话去做，搭船去见谭敬先，谭却谢绝而不肯接纳。常母处境大为困窘。常母想到允恭曾经在金陵作过官，那儿也许还有亲戚、朋友活在世上，还有万分之一的希望，就再度哭哭啼啼随人到金陵。打听过一二人都已经不在了，于是就向人打听杜一元家在那里，问：“杜一元现在可安好吗？”路上的人回答她说：“杜一元已经死很久了，只有他儿子杜环还活着；他家就在鹭洲坊里头，门内有两株橘子树可以辨认。”

常母穿着破烂的衣服，淋着雨走到杜环家里。杜环正与宾客对坐，当她看到常母，大为吃惊，似乎在那里曾经见过面。于是就问她说：“您不是常夫人吗？您为什么会到这里呢？”常母哭着告诉杜环原因，杜环听了也哭了出来。杜环扶着常母坐下，向她礼拜行礼。再把妻子叫出来拜见她。环妻马氏脱下衣服让常母更换淋湿的衣服，捧粥给常母吃，又抱出棉被让常母睡觉。常母问起允恭这生所亲近、交情深厚的老朋友近况，也问起她的小儿子常伯章在那里。杜环知道常允恭的老朋友没有一个在这儿，（常母）不能够托付给他们，又不知道常伯章是死、是活，就姑且安慰她说：“现在正在下雨，等雨停了后，我再替您老人家去找找他吧！如果真没有人事奉您老人家的话，我杜环虽然贫穷，难道就不能事奉您老人家吗？况且先父和允恭交情好得像亲兄弟一样，现在您老人家贫穷困顿，您不到别人家里去，而来了我杜环家里，这真是他们两位老人家在冥冥中引导的啊！希望您老人家不要再多想了。”当时正是战争过后、饥荒的岁月，百姓连亲身骨肉都以保全了。常母看杜环家境贫穷，雨停后，就坚决地要出去找找常允恭其它的老朋友。杜环就叫丫环跟在她后面。到了傍晚，常母果然没找到任何朋友而回来了。这时常母才定居下来。杜环买了些布帛，叫太太替常母缝制衣裳。从杜环以下，杜环全家人都把常母当母亲侍奉。

常母的个性急躁而又狭隘，只要稍稍不顺地她的心意，往往就发怒骂人。杜环私底下告戒家里人，尽量顺从常母，不可以因为她贫穷困顿，就对她轻视、傲慢，和她计较。（常母）患有痰疾，杜环亲自替她煎烹药材，还一匙一匙地喂她喝；因为常母的缘故，杜环家人都不敢大声说话。

经过了十年，杜环担任太常赞礼郎的官职，奉诏令去祭祀会稽山。杜环回来路过嘉兴，正好遇到了常母小儿子常伯章。哭着对他说：“太夫人在我家里头，因为日夜思念着你而生病了，你真应该早点儿去看看她老人家啊！”常伯章好像充耳不闻，只说：“我也知道这件事情，只是路途遥远不能去哪。”就在杜环回家半年后，常伯章才来。这天正好是杜环的生日，常母看到了小儿子，两人抱在一起痛哭了起来。杜环家人认为这样不吉祥，就去劝阻他们。杜环说：“这是人之常情哪，有什么不吉祥呢？”后来，常伯章看母亲年纪老迈，怕她无法远行，竟然拿其它事情欺骗常母就走掉了，而且再也没有回来看她了。杜环更加谨慎地事奉常母，然而常母更加想念小儿子伯章，病情突然加重了，三年之后就过世了。

常母快死的时候，举起手对杜环说：“是我拖累了你哪！是我拖累了你哪！盼望以后杜君您的子子孙孙，都能够像您一样的好。”话说完就断了气。杜环替她准备了棺木，举行入敛安葬的礼仪，在城南钟家山买块地给她安葬，逢年过节去那儿扫墓、祭拜。

杜环后来担任晋王府的录事，很有名，和我有交情。

史官说：“和朋友交往的道理真是难啊！从前汉朝的翟公说过：‘人到了一死，一生的时候，才能够看出朋友真正的交情啊！’他说的并不是过分的言论，实在是有感于现实的人情世态才说的啊！人们在意气相投的时候，常常拿自己的生命来作保证，好像世界上没有什么困难的事情。可是到了事态变化、形势窘迫的时候，根本无法实践他们的诺言、背弃离开对方，实在是太多太多了哪！更何况是在朋友已经死亡了之后，而能够奉养他的亲人呢？我观察杜环的事迹，即便是古代所称赞的忠义烈士也比不上他啊，世俗常常说今人不如古人，这不也是冤屈了全天下了吧！”

人物性格

明代江西九江人。性情仁厚，心地善良。他的父亲有一位朋友叫常允恭，在九江为官，但祖籍是外地人。杜环曾经跟父亲到常家做过客，所以认识了常家的老夫人（常允恭的母亲）。后来，杜环的父亲去世后，杜、常两家也就没有了来往。

轶事典故

有一个大雨天，杜环在家中闲坐，突然从外面走进一位老妇人，全身上下都湿透了，像个落汤鸡。杜环仔细一看，大吃一惊，问道：“母莫非是常太夫人乎，何以至此？”立即拿妻子的衣服让常母换上，把老人家扶到椅子上坐下。母泣告曰：“我儿子（常允恭）半年前就病死了，儿媳一直没有生育，最近将家里席卷一空，不知去向，现在只剩下我一个孤老太婆，无依无靠啊？”杜环听后，不由得泪如雨下，立即跪在常母脚下，哭着说：“我父亲与您儿生前亲如兄弟，父亲若在人世，必然把您视为亲娘，父亲不在，我就应该把您当作祖母啊！”

从此，常母就在杜家住了下来，杜环视之如祖母，并吩咐家里人，不能让老人家受半点委屈。常母过惯了“官家”生活，性情比较偏激，稍不如意就发脾气。杜环总是唯唯诺诺，不管什么事都顺着老人家。后来，常母病了，杜环亲为熬汤喂药，昼夜伺候。老人死后，杜环披麻戴孝，完全按照“杜家祖母”的礼仪办事。家里摆放了老人的灵位，每年清明扫墓、祭祀，从不间断。人皆称“高义之士”。