| 词条 | 东晋佛教思想与文学研究 |
| 释义 | 佛教自两汉之际传人中国，先是依附于中国传统思想中的道术、玄学，至东晋时与中国传统文化进一步融合，影响遍及全国。当时，无论在文化或思想上，佛教逐渐地渗透到人们的日常生活和心灵之中。特别是佛教深入到士大夫阶层，潜移默化地影响了东晋文人的诗歌和文学创作。东晋的玄言诗，山水诗、佛理诗中部可以见到佛教的宗教理想和佛学理论独特的思维方式。佛经故事丰富的想象力，佛教宣扬的神通变化尤其是当时流行的观音感应故事，为中国古典小说带来了新的生命力，拓展了新的叙事领域，具有积极的推动作用。 书名：东晋佛教思想与文学研究 作者：释慧莲 ISBN：9787807522638 类别：图书> 宗教> 佛教 页数：399 出版社：四川出版集团、巴蜀书社 出版时间：2008-12-01 装帧：平装 开本：32开 丛书名：儒道释博士论文丛书 版次：1 本书前言前几年，一位学生按期给我寄送《福建画报》，随手翻过，常常随手弃之，没有刻意存留。其实，这份画刊图文并茂，而且登过我的一幅大照片，我是很喜欢的，只是书满为患，不得不割爱。但是，2004年第7期的那一期至今却仍然摆放在我的书架上，而且是在显眼的位置。在这期“感受福建”的栏目里，刊载了越南比丘尼来福建师范大学求学的五幅照片，各占1/2码的有两幅，一幅是越南留学生们走在高楼林立的福州街头，一幅是留学生正在和他们的中国同学相互切磋。另外三幅版面小一点，分别是：释慧莲和她的留学生同伴在福建师范大学校门的留影，李小荣教授神采飞扬正在给留学的硕士生上课，另一幅是我在指导博士生释慧莲读书（和慧莲一起听课的是来自安徽的博士生）。 释慧莲是我招收的第二个境外学生，也是第一个国外的留学生。她在广西师范大学获得硕士学位之后，2002年到福建师范大学文学院继续读博士学位，专攻魏晋南北朝文学。能不能指导好她的论文，我没有把握，首先是她汉语程度到底怎样？这一点，和慧莲几次接触之后，顾虑很快就打消了。 本书目录序一 序二 第一章 绪论 第一节 写作缘起 第二节 研究思路、范围与对象 第三节 本书主要参考资料 第二章 东晋佛教概述 第一节 佛教人华与发展 一 佛教入华 二 佛教的发展 （一）东汉末期 （二）三国时期——酝酿期 （三）西晋时期——发展期 第二节 东晋佛教 一 东晋帝王对佛教的提倡、支持 二 鸠摩罗什及其译经活动 三 东晋高僧与玄学 （一）支遁与玄学 （二）僧肇与玄学 四 慧远及其结社念佛 五 竺道生与佛性论 （一）竺道生思想之背景及其渊源 （二）顿悟学说 （三）佛性论－一阐提人皆有佛性 小结 第三章 佛教与东晋文人 第一节 陶渊明与佛教 一 陶渊明的生平和思想 二 陶渊明作品中的佛教思想 （一）人生空幻无常 （二）生死观 第二节 谢灵运与佛教 一 谢灵运的生平 二 谢灵运和东晋高僧 三 谢灵运《与诸道人辨宗论》 第四章 佛教与东晋诗歌 第一节 玄言诗 一 玄言诗的形成 二 玄言诗中的玄思佛理 （一）玄言诗中的玄佛交融 （二）玄言诗中的本体论 （三）玄言诗中的言意之辨 第二节 山水诗 一 山水诗的溯源与形成 二 东晋佛教对山水诗形成的贡献 三 谢灵运山水诗中的“顿悟”思想 第三节 佛理诗 一 佛理诗兴起的背景 （一）佛学与玄学思想的交融 （二）僧诗创作的开始 （三）偈颂对佛理诗的影响 二 佛理诗的佛教思想 （一）无常与性空思想 （二）言不尽意思想 （三）大慈大悲思想 （四）戒律思想 （五）因果思想 第五章 东晋志怪小说中的佛教神通 第一节 东晋志怪小说概论 一 志怪小说的成因 二 东晋志怪小说概述 （一）干宝《搜神记》 （二）陶渊明《搜神后记》 （三）王嘉《拾遗记》 （四）荀氏《灵鬼志》 （五）《观世音应验记》 第二节 佛教的神通 一 佛经中的神通 （一）早期佛教经典中的神通 （二）部派佛教时期经典中的神通 （三）大乘佛教经典中的神通 二佛经中神通的象征意义 第三节 东晋志怪小说中的佛教神通感应 一 东晋志怪小说中的佛教神通 （一）中国佛教对神通的运用 （二）小说中神通的象征意义 二东晋志怪小说中的观音菩萨感应 （一）观音菩萨感应的来由 （二）《光世音应验记》中的故事内容与意义 结语 参考文献 后记 作者简介释慧莲，玄宗女贵莲（释慧莲），籍贯越南。1960年7月生，1992年毕业于越南胡志明市第二届佛学大学（今越南胡志明市佛学院），获佛教学士学位。1993年毕业于越南胡志明市综合大学（今越南胡志明市人文与社会科学大学），获语文学士学位。2002年师从王志英教授，研习中国古代汉语，于中国桂林市广西师范大学中文系获文学硕士学位。2005年师从陈庆元教授，研习中国古代文学，于中国福州市福建师范大学文学院获文学博士学位。曾在国内外发表学术论文、散文、译著若干篇。现任越南胡志明市佛学院中日韩佛教系副主任。 |
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