简介

占察法门和普通占卜的区别

修行注意事项

修行仪轨

占察论简介

简介

木轮相法又称占察法门或地藏占察法门。地藏木轮相法是根据大藏经第十七卷，经集部，四之第八三九部，隋朝时菩提灯所翻译的《占察善恶业报经》的内容译制而成，而该经是佛陀住世之时，一日于印度灵鹫山法会上，受坚净信菩萨之请而讲演的。

佛在《佛说法灭尽经》等经书预言于现今末法时期，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，布惧逼迫，因此末法之佛弟子有很多失其善念及正念，更增长了贪嗔嫉妒大我慢等。 虽然表面上像修佛法的样子，其实只求世间名闻利养，以之为主，不能专心修出要法。

这时候世间很难找到一个能够修行得到宿命通的人，对于世间、出世间因果法中，将信将疑，不能坚定信心学习佛法。《占察善恶业报经》又称“开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义”，也称“善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。”经名即能说明本经的作用，同时顺应末法众生特别爱算命及求神问卜的喜好，将他们引入佛理，消除烦恼和疑障，坚固信心。占察经可使佛弟子明白关于命运的佛法原理，才不会落入江湖术数或外道迷信等。 佛陀特别为了利益我们末法众生及佛遗教弟子、三宝弟子等，介绍了地藏菩萨的悲愿功德、大神通力，以及救度众生之方便法门，

占察法门和普通占卜的区别

世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果。你自己也被搞糊涂了。而且有一些东西他是无法算准的。而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你的三世因果，善恶业报。这是哪一个算师也比不了的。而且由于占察法门的独特设置，使得你是否得到感应一目了然。你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑，狐疑不定的情况。进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。

人的一生，八苦交煎，自己本身受业力的困缚，没有智力，能彻底的认清现前所受果报，藉佛菩萨力，明示趋吉避凶之道，使知所趋避，是自他二力，感应道交，绝不是社会上普通一般求签问卜，迷信神权，不自努力，妄求福寿。

企图预测什么时间发生什么事情是机械的宿命论，很多人误入这些外道占卜而浪费了宝贵的人生。木轮相法正是为了破除占卜，佛菩萨才给我们这个法宝。《占察善恶业报经》。“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不诚谛。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”

修行注意事项

1、必须修行才能掌握。

地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅槃果而说的。为了要诱导苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。此外凡修习占察相法者，需要如理如法的礼拜供养地藏菩萨，才能得到菩萨的感应与加持，这也正是与世间普通算卦占卜的重要区别之处。

2、学习过程简单。

有对佛菩萨的初步了解和信仰就可以了。几天内就可以掌握。简单就是佛菩萨大悲普度的体现。如同念佛法门，无人不能念，无人不被摄受。

3、无法比拟的准确。

世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果。你自己也被搞糊涂了。而且有一些东西他是无法算准的。而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你第八识里面是善恶种子、三世因果，善恶业报。这是哪一个算师也比不了的。

3、当下可以确定结果是否相应。

而且由于木轮相法的独特设置，使得你是否得到感应一目了然。你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑，狐疑不定的情况。进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。对各组轮相是否相应的判定以及判定方法，是本书所特别明确的要点之一。

4、并不是占卜工具。

木轮相法是修行的法宝，是度众生的法宝；用到世间的占卜，用木轮相法占察谋生、邪命自活是根本不可能。

5、占察和改命浑然一体。

再准确的外道占卜，如同只会发现疾病不能治疗疾病的医生，但不能改变和消除疾病；木轮相法不但告诉你准确的结果，而且有种种改变命运的措施。见《地藏本愿经》、《占察善恶业报经》。如《占察善恶业报经》说：“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。”

修行仪轨

第一节占察准备

家里如果没有佛堂，就找一个安静干净的地方，一米见方大小能够供一个地藏菩萨塑像，画像也就可以的，没有像也可以进行。占察准备就好像是要去拜访、请示一位有德行的大长辈、师长一般，所有的服装仪容、心情都是要准备好的。简单地说，尽自己能力庄严、恭敬、严肃。

常见准备工作：

一、洗手、净身。

二、把净布铺置在桌面上。【占察轮法宝一般配有净布】

三、将占察木轮取出，把三种木轮分为三堆，排列整齐。第一轮相十颗，第二轮相三颗，第三轮相六颗。【占察轮法宝平时需以红布袋，或是锦盒收好，供放在菩萨图像或是佛像的旁边】

四、取出纸笔，将第三轮相所要占察求问的事情，清楚、明白的写在纸上；纸笔也是记录和计算三次占察数字的需要。【如果只占察三业是否清净，只需占掷第一及第二轮相即可，就不需要写下问题了。】

例如：南无大慈大悲地藏王菩萨，弟子某某，今天心中有一个疑惑困难为某某，请菩萨慈悲为弟子指引方向。

以上均准备妥当，依经文上的仪轨程序来进行：

【仪轨程序见附录四：梦参老法师占察行法】

一、上香、供养：以香、鲜花来供养，或是乃至一切种种珍宝、财物，或是以法来供养也是无上殊胜的。（尽量，没有也可）

二、礼佛：至心礼敬跪拜，十方一切诸佛、一切法藏、一切圣贤……，最后礼敬“南无大愿地藏王菩摩诃萨。”等等

三、告白：

第一轮相告白，例如：

弟子某某，为现世俗世凡夫，不明三世业因轮相，请地藏菩萨给弟子指示。让弟子更好地、有针对性地忏悔、改过。

占察别人时，告白示例：

弟子某某，为亲人/朋友某某，为了考察他疾病的业因（或者为了能够引领他学习佛法），请地藏王菩萨给弟子指示他三世业因轮相，使弟子更好地帮助他治疗疾病。

第三轮相告白，例如：

弟子某某，今有一事......，请地藏王菩萨给弟子指示，以消除烦恼，更专心学习佛法。

占察别人时，告白示例：

弟子某某，今为亲人/朋友某某的某某事，请地藏王菩萨给指引，以消除他们的烦恼，坚定他们的信仰。

四、诵念菩萨名号：祈祷完，开始一心称念“南无大愿地藏王菩摩诃萨”一千声。

使用经验与技巧：

行法和依轨，没有条件供奉佛像也没有问题。

占察不一定要每次都要拜忏，念诵圣号是必须的。念诵圣号数量经典中要求一千声，根据自己的日常修行和使用经验可以调整。

代人占察时，被占察者如果事先念满一千声"南无大愿地藏王菩萨"圣号或者读诵完一遍《地藏本愿经》更好；

如果要实现的强烈愿望，把这个愿也要明确写在笔记本上，占察告白时也加上。例如：多长时间内，善事多少，或放生多少，布施多少，印刷佛经多少，等等。就是说不要占察时是一个愿。过不长时间，忘了。也可以说，这个愿是志气，是目标，是纲领，不达目的，这个愿要天天念！然后占察的结果和实际发生自然吻合。

第二节使用方法、相应不相应的判定。

按第一节准备和仪轨准备完，开始分别执各组占察轮：

一、掷第一轮相：

1、使用

先将第一组十颗木轮取起双手捧起合拢，心中仍不断默祷：“南无大愿地藏王菩萨！大慈大悲惟愿护念我及一切众生，速除诸障，坚固净信，令今所观，称实相应！”然后将十颗木轮放在一手，平抛于布面上。

注意：不是向上抛。如果用右手向左平抛，如果用左手向右平抛。这样占察轮容易滚动。占察出的结果有几种情况：

善恶业都不现

说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回。不复乐受世间果报 。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。

仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话。说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现。

简单地说，空白面表示不定业。修清净业一节可以知道，十轮全是善，不管大善小善，才说明恶业彻底消除。

使用经验与技巧：

可以先反省自己有什么业障，自己确定有的就会出现相应的轮相。立刻知道是相应的。

2、相应不相应的判定

第一轮相占察三世累世因果中，所犯下的：身、口、意。此十业报的善恶轻重，再以此轮相，来推断今世会有何果报。《占察善恶业报经》说：“于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智！愿兴方便而晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长。随于何乘，速获不退。”又说：“如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。”

第一轮就告诉我们，今世的习气、痛苦、快乐、疾病、烦恼等果报，都是由于无始以来的业力种子起作用。学会占察以后，对世间、出世间因果法中，再无任何怀疑，精进学习善法，广种福田。

对各组轮相是否相应的判定以及判定方法，是本书所特别明确提出的要点之一。根据《华严经》中内容（见附录一）所说十种恶业相应十种果报作成下表；根据下表可以清楚判定相应问题，即：如果第一轮相显示出来的善恶轮，与你今世所受的善报、恶报一致，说明占察是相应的。反之说明是不相应的。

十恶因果报表：

三业 身业 口业 意业

十恶业 杀生 偷盗 邪淫 妄言 绮语 恶口 两舌 悭贪 嗔恚 愚痴

正报 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道

余报 短命；

多病； 贫穷；

耗散； 不得随意眷属；　妻不贞良； 人不信从；被人欺诳； 言无人受；语不明了； 言多诤讼；常闻恶声； 眷属乖离；被人搬弄； 多欲、贫贱；所求违愿； 多怀恨忿；丑陋人厌； 其心谄曲；生邪见家；

十善果报表：

三业 身业 口业 意业

十善业 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄言 不绮语 不恶口 不两舌 不悭贪 不嗔恚 不愚痴

正报 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道

余报 长寿； 少病 富裕；人不侵损 得随意眷属；妻室贞良 发言人信；不被欺诳 言有威信；口才优胜 不闻恶声；严词和雅 眷属欢乐；不受离间 富贵；恬淡寡欲 心常喜乐；容貌端正 聪明智慧

如同考察第一轮相一样，不同的业因不同的习气、果报，然后分别忏悔、改正、对治措施。

止恶行善之法对治表：

三业 身业 口业 意业

十恶业 杀生 偷盗 邪淫 妄言 绮语 恶口 两舌 悭贪 嗔恚 愚痴

十善业 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄言 不绮语 不恶口 不两舌 不悭贪 不嗔恚 不愚痴

止恶行善之法 放生、护生、救护一切 有情。 广行布施；兴办善举。 清心寡欲；毁淫书淫画；印送戒 淫书 出言忠良；心口如一；言必顾行 言皆有益。广行劝化 言词温和；隐恶扬善 不讦人过；背面如一；排难解纷 常怀惠施；恬淡廉洁 慈悲博爱；救度一切 因果正见；般若智照

二、第二轮相

此轮占察累世中，所做的身、口、意业。即十善业或者十恶业报的轻重、远近；也可以以此轮相，有无来检视自己的修持有无进步或退步。

红线，大的表示根基好，为善长久，或者发心猛利所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，善果很浅，或者发心小；

刻痕，表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶。细表示退失善心，为恶不久、不大。

简单地说：

长红线：表善业多、重、远。 短红线：表善业少、轻、近。

长刻线：表恶业多、重、远。 短刻线：表恶业少、轻、近。

1、掷第二轮相：

使用方法：按照第一轮相的占察结果来占察。身、口、意三轮要一个一个掷，不是三个一起掷。身业杀盗淫，口业妄语、两舌、绮语，恶口，如果是贪嗔痴就属意业。三个不能一起掷，所以要占第二轮相者，要依初轮相中所现的业，就是看作用的大小强弱。如果说我要知道是妄语重还是绮语重，还是恶口重，都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语，一定要掷四回，要是杀盗淫都有，身业就掷三次。

例如：

身业掷出：「偷盗、不邪淫」，两种相。口业掷出：「两舌、绮语」，两种相。意业掷出：「不嗔恚、邪见」，两种相。

先取捧起「身业」木轮一颗，来占察「偷盗」业的轻重、远近。心中默祷：“弟子现有「偷盗」恶业一相，祈请地藏菩萨慈悲加被，称实相应，指示弟子此一恶业的轻重远近。”将木轮轻平掷于布上，看轮上所出现的是红线或黑线，是粗长或短细。亦将它记下。

然后再以身轮，再掷「不邪淫」善业。掷完「身轮」，换取起「口业木轮」，再掷「两舌」和「绮语」，掷完。再换取起「意业木轮」，再掷「不嗔恚」和「邪见」。分别将以上的占掷结果记在纸上。

占察第一轮相和第二轮相至此完成，三业十报中的善业、恶业有哪几个，各自的轻重、远近也已经清楚了。

2、相应不相应的判定

如：第一轮相只有「身」是善业，但掷第二轮「身」现恶了，这是一种不相应。

如：第一轮相身业中不杀业和偷盗业，第二轮先占察不杀业，如果得到「身」恶，这是第二种不相应。

如果这个人从出生以来就不杀生，虽然可能有过杀念，如果第二轮相中得「身」出现大恶，这是第三种不相应。

修清净业时，如果今天早上掷的身业是善，意业是恶。明天掷的意业是善，身业又是恶了，这是第四种不相应。

三、第三轮相

1、掷第三轮相：

每次占卜时，将六颗木轮共掷三次，再累计三次木轮掷出数字，总和即是我们所要求问菩萨事情的回答轮相，对照业报经中的一八九个卦象，就能了解该求问事项的吉凶、方法、好坏等。以此轮相来请菩萨指引运势、事业、财运、健康等等方面。具体见第四章中“各种使用和具体实例。”

使用经验与技巧：

首先把要占察的问题清楚的写在本子上，或者纸上。

要读《占察善恶业报经》并且了解轮相的设置，根据轮相检查你提出的问题，问题里面就没有一个对应轮相可以回答的话；怎么都相应不了。

例如：

我是选择A方案还是B方案，就没有答案。

分为两次占察：1）A方案如何。 2）B方案如何。

简单地说，先确定轮相，然后求菩萨加持相应。

记数时由小到大记录，记录不容易遗漏，方便发现错误，便于三组数字的计算。

2、相应不相应的判定

如果使用“先确定轮相”法，相应不相应问题第三轮相最容易判定。

注意：

这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，随意扩大其含义。这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合、配合才能是相应。不要加上人为的解释。

如果问题不明确，比较模糊，最好是换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能决定是否相应。

第三轮相对应189种占察结果（白话）具体见附录五；第三轮相三世果报分解如下表：

三次总数 占察结果的类别

现世报（1~160） 数字1~46 在修持佛法上及道业精进上等，是否修错或修偏。

数字47~54 有关您人世间的学业、事业上之问题。

数字55~78 有关人际、姻缘、亲戚、子女等方面之问题。

数字79~101 在事情、事物、财物、器具方面之问题。

数字102~131 有关国家、社会、出外、迁移、居家、灾劫、吉凶等之问题。

数字132~135 有关於您梦境吉凶方面之问题，也就是测验「梦」的真实性。

数字136~144 也可问地藏菩萨您目前灾难可否化解。

数字145~160 测您身体健康、疾病方面是否会好，以及用何方法治疗。

宿世报 数字161~171 过去世的果报业缘。

来世报 数字172~189 未来世的果报业缘。

第三节不相应时如何处理

不相应的判定、不相应的处理就是本书要明确给每一个新学者的要点；而三组轮相每组不相应时如何处理，第一先找不相应的原因，然后才找出相应的方法；作者本人是根据自己的经验和感想，整理了一些：

不相应的原因：

找不相应的原因，从自己身上下手不会有错的。诸佛菩萨无缘大悲，这种悲心是没有任何附加条件的，我们危难之时一声圣号也会得到加被护佑。占察轮相又怎么可能跟我们提条件呢！都是佛菩萨帮助我们修行的善巧方便法门。假如碰到叫天天不应，叫地地不灵，茫然无助的事情时，你痛哭流涕地占察，恐怕你念十声圣号，也会相应的。

《大悲心陀罗尼经》中说“世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。”

诵持大悲神咒所求不遂的原因是“不善、不至诚。”就是说第一种原因是所求事情发心不正，第一种原因是诚心不够。这两种同样是占察不相应的原因。

第三种，信心不够。疑虑太多。

第四种，要求不强烈。

世间的大事、紧急事情不多，大的如疾病、超度、投资等。《占察善恶业报经》虽然要求一千声圣号，占察那些小事情往往念不了几百圣号。太麻烦了，时间太长了。作者有时也这样。不要说再加上占察忏做完整的了。

不相应情况的处理

反省自己。

占察的事情有没有违背五戒十善、四宏愿、八正道，是不是为贪嗔痴而占察。即使纯粹是自己的事情，也要念念不忘众生。这些在执轮相前的告白里面可以体现。

诚心不够的情况：

《占察善恶业报经》说“又若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。”“一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨。’如是称名，满足至千。”心不清净，用杂乱心占察就会不相应；一千声圣号不是不可以变的，以心彻底清净即可。至少说不胡思乱想了。

信心不够的情况：

比如你是从三恶道中来的，可你刚学佛，一天到晚自以为“我”怎么样怎么样，告诉你没有什么了不起，从XX道来的，你可能没法承受，所以菩萨就先不告诉你，所以不相应。一般是“观XX无损害”或者吉祥的轮相。学佛和学占察最低也是“无损害”了。

要求不强烈的不急的小事就不要占察，批量处理。做完整的占察仪轨，包括占察忏和至少一千声圣号，这样更好，更容易相应。

发大愿式

当占察结果不好或者不相应，加上“大愿”再占察。见第四章 第九节 掌控命运。

如果不相应，不要多掷，我一般不超过2次。过一过二不过三，绝对不要占察3次，否则即使相应你也有疑心。有疑心没有意义，也不会成就。

如对轮相意义指示不明确，换个角度，换个问题继续占察。

发勇猛心

《占察善恶业报经》说“勇猛心。所谓专求不懈，不顾身命。”梦参老法师说：“绝不懈怠，一个钟头、两个钟头不现，三个钟头，反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧著求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没有这种精神，求不到！”

就是把不相应情况当作菩萨对自己的考验

占察论简介

占察木轮一套共有十九枚，分为三组。木轮材质的选择最好以上等香木制作，其大小约为一截小指头，长短必须少于一寸，正中四面削平，其余两头渐渐斜去，这样子让我们在净布上仰手旁掷木轮的时候，可以自在转动。

占察木轮之所以称为“轮”，是指法錀常转，摧碾消灭的意思，使用占察木轮可以去除我们的怀疑心和邪知邪见，趣向正道，到安隐处，无有忧恼。

在占察的时候，双手必须[仰手旁掷]，所谓的[仰手旁掷]，是将右手掌舒缓地展开，掌心向上，手背向下，将木轮轻放在右手掌中央，然后将右手掌上的木轮以向内往下的侧面占掷方式，将木轮轻轻掷放在净布上。

在占察前，必须备妥“净布”（一块手帕），所谓的“净布”，是指干净的毛巾、手帕，最好是一块绸布，主要的目的是让我们在掷木轮的时候，可以使木轮圆滑转动。

占察木轮共有十九枚，可以分为三组，其意义分述如下。

第一组木轮，共有十枚：

表示宿世所作的十善业与十恶业。每个木轮各有四面，一面标示善，另一面标示恶，使其相对，另外两面则是空白，表示非善非恶。

第二组木轮，共有三枚：

“身”轮、“口”轮、“意”轮，可以显示过去往昔所作业报的强弱大小，黑色短杆表示大恶，红色短杆表示小善 。

第三组木轮，共有六枚：

每枚的三面是数字，一面是空白，连掷三次，把所占的数字合计，总共一百八十九种数字，是显示过去（十一数）、现在（一百六十数）、未来（十八数）三世果报的一百八十九种即善恶差别之相，如果掷三次都是空白的，，则显示已证入空性的境界，了无所有。