华锐·东智，男，藏族（1967——），甘肃省天祝县人。1992年毕业于西北民族大学藏学院，本科学历，学士学位。现为甘肃省藏学研究所副研究员，当代研究室主任、中国管理科学研究院特约研究员、甘肃省国际文化交流协会理事。兼通藏、汉两种语言文字。主要从事地方民俗文化研究。先后在《中国藏学》、《西藏研究》、《西北民族研究》等学术刊物上发表《拉卜楞寺六大学院修习体制源考》、《藏族面具艺术浅释》、《苯教灵魂观在拉卜楞的遗存》、《藏族图腾崇拜“鲁”文化探源》、《浅论藏族传统的禁忌文化对生态环境和精神文明建设的积极贡献》、《拉卜楞寺“四大赛赤”与清朝中央政府的关系初探》、《苯教文化对安多藏区婚俗的影响》、《如何引导藏传佛教与社会主义社会相适应》、《城镇化建设与民族地区的发展》等汉、藏两文论文40余篇。部分论文已被国学论坛网、中国人民大学报刊资料复印中心、中国藏学信息中心网、国学网、人民网、香港网、《现代决策研究文从》等网站和刊物收编推广，部分论文获得省部级和地厅级“—等奖”、“二等奖”和“优秀成果奖”。《藏族禁忌文化对精神文明建设和生态环境保护的积极贡献》一文受到新华社记者和国家民委有关领导的关注。专著《拉卜楞民俗文化》，23万字，由青海民族出版社出版。《拉卜楞民俗文化》一书，开辟了藏区地方文化基础研究的一个新领域，填补了拉卜楞民俗研究的一个空白。从事藏学研究工作，不仅要有丰富的书本知识和理论功底，而且还要了解藏区的社会实际和历史变迁，要做广泛的实地调查。为此，本人注重社会调查，几年内考察了除阿里地区以外西藏、青海、四川、云南、甘肃的全部藏区，到达四省一区十一州的123个县市，累计行程3万余公里。

研究态度：研究藏族民俗文化时，一是不能用一种强势的面目来评点，以平等、客观、历史的态度去研究对待。只有用平等的姿态去对现存的民俗进行研究，才能从中发现其寓意和内涵。如果我们以一种强势文化的面目出现，就会轻易做出是“封建迷信”或是“骗人巫术”的判断。二是民俗大到节日小到细节也有它自己的含义和意义。正是这些无数细节和社会活动所赋予的意义，编织了我们的文化网络。研究民俗是一项记录我们身边文化的事业，是在保护这个世界文化的多样性。用科学的态度研究民俗，抢救这些将要消失的传统文化的枝蔓，是对藏族乃至藏族文化的一点微薄贡献。藏族藏区的民俗文化丰富多彩而又独具特色，通过对该地区民俗文化的研究，比较理性地去思考其内所含的内在精神和她所折射的现实意义，这是我们研究其民俗文化的最终目的。同时，唤起人们振兴民族，奋发进取，为新世纪藏族的辉煌引吭高歌。

理论认识：自九十年代以来，民俗文化不再被贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被视为弘扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数，位于边疆地带的少数民族地区也打破了昔日的宁静与古朴。民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足其他民族了解藏族生活方式的一种途径。

藏族传统文化是中华民族精神财富的重要组成部分，在伦理上崇尚道德、以善为本，要求人与人之间要互助互帮、和睦共处，凡事诚实恭让，处处为他人着想，时时力戒私欲，面对现实又是谨慎冷静、顽强自信；对人生既执着又超脱、既细心又乐观；对家庭生活，始终以勤劳、节俭、互助、和睦等为准则。这一系列的优秀传统美德都是在包括习俗文化在内的众多传统文化中遗留并世代沿续相传，它以形象的、道德的、审美的乃至贬抑的特殊方式，直接或间接地介入人们的日常生活，影响着人们的精神世界。今天，我们研究提倡弘扬这些民族优秀文化遗产，更有利于规范人们的思想意识、意识行为，在与社会上不健康思想体系作斗争的同时，也为我国精神文明建设事业和构建和谐社会服务。就从这个意义出发，我们更应该很好地开发、宣传这些传统优秀品质，这是特殊时代的需要，是我们精神文明建设和构建和谐社会中不可缺少的教育内容之一。

藏族千百年来形成的传统文化和传统观念对该地区自然环境的保护起到了积极的作用。这些传统文化对本民族的生态环境有着比较清醒的认识，她提倡人类注意人与自然环境之间的协调，保护生态、珍惜资源，时时考虑子孙后代的利益。在藏族历史上,一般通过传统习惯、道德约束、宗教信仰和禁忌习俗来保护自然、爱护生态。同时用不成文的环境保护习惯法来自觉规范全体社会成员的行动。在人口不断增多，开发力度不断加大的今天，藏族地区仍保持着较好的生态状况，这不能不说是与人们的信仰和习俗有很大关系。