简介

源起和传承

道果法在显宗的立论

道果法在密宗的立论

简介

道果法(lam-vbras-bu-dang-bcas-pa)

藏传佛教萨迦派有关悟道证果的佛学理论及其实修法门。为萨迦派主要的不共特法，持修持“明空无执”或“生死涅磐无别”之见，在其正行喜金刚第二次第道及其分支的修习次第中，在修习道果预备位三相道(snan-gsum,即“三现分”）时，又涵纳全部共道次第，故道果法是显密圆融、摄果于道的法门。

源起和传承

道果法导源于印度。初由龙树弟子释迦善友(shvakya-bshes-gnyen)传出，三传至吉祥护法(dpal-ldan-chos-skyong,又叫毗卢婆，即bivwa-pa)时，据《喜金刚》后分和《三菩怛》等本典，经无我母指授，而成亲口宝敕《道果法》(gsung-ngag-rin-po-che-lam-vbras-bu-dang-bcas-pa)。西藏译师卓米·释迦循努(vbrog-mi-lo-tsva-ba-shakya-gzhon-nu,?-1064)从毗卢婆再传弟子迦耶多罗(ga-ya-dha-ra)和无敌月（mi-thub-zla-ba)处，学得全部道果教授和经典讲传，传给萨钦衮噶宁波(sa-chen-kun-dgav-snying-po)。迦耶多罗为送密法，亲自入藏，秘密直传道果法要于衮噶宁波，使之成为萨迦教法的主要法门。经衮噶宁波和扎巴坚赞父子，萨班和八思巴叔传承扬弃，道果法成为萨迦派不共特法。至晚期俄钦·衮噶桑布(ngor-chen-kun-dgav-bzang-po)和宗巴·衮噶朗杰(rdzonpa-kun-dgav-rnam-rgyal)时，又分成“对弟子说”和“对会众说”两种讲传。13世纪，随着印度佛教的泯灭，道果法在印度亦随之失传，只在藏传佛教萨迦派中得到保存和弘扬。

道果法在显宗的立论

道果法在显宗方面的立论是：“首应破非福，次则破我执，后破一切见，知此为智者。”这概括了道果法显宗修习的第三个次第：首先，须修习生死迁转、暇满难得、业果、慈悲诸法、止恶扬善、破除非福恶业、十恶十不善。此属人天善道。其次须破除一切实执戏论和无实戏论，即从思想中清除一切有形无形念头，把握住寂止之心，毫无执著，平缓而往，生起止观双运之见，此为证空性。最后，须断除宇宙万物皆非实有的“断见”和诸行有常的“常见”，即断尽人法两种我执，生起诸法无我正见，复归于自性光明，此为“破一切见”。能如此，就能达到道果法修心方面的要求，可以进而修习道果密法了。

道果法在密宗的立论

道果法在密宗的立论，是持“明空无执”和“生死涅磐无别”之见，即亲证内心实相。要求修行者在内心生起明为心的性相，空为心的自性，于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心，不为迷乱走失，使一切迷相悉现为智相，一切所现皆能转成生死涅磐不二之妙用。得此真实觉受，即能达道果密法究竟。

道果法密乘修习次第，仪轨复杂，须由金刚阿闍黎举行入密灌顶，然后才能依次如理修习。