| 词条 | 蒙古包 |
| 释义 | § 概述 蒙古包 蒙古族牧区传统的民居形式。古称穹庐，又称毡帐、于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高13米左右，用条木编围砌盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车克等族牧民游牧时也居住蒙古包。它们易于蹂躏、搬运和装置。是草原上一种呈圆形尖顶的苍穹式室庐，由木栅、撑杆、包门、顶圈、衬毡、套毡及皮绳，鬃绳等部件组成。木栅蒙语称'哈纳'，是用长约2米的细木杆互相交织编扎而成的网片，可以伸缩，几张网片和包门连接起来形成一个圆形的墙架，大略60根被称作'乌尼 '的撑杆和顶圈插结则构成了蒙古包顶部的伞形骨架。再用皮绳、鬓绳把各部分紧紧地扎在一起，然后表里铺挂上用羊毛编织成的毡子加以封闭，一个外表精良的蒙古包就设备告终了。蒙古包可以说是蒙古族百姓用最爽快的手腕和最省料的工艺完成的一种极富表现力的创设。 '蒙古包'的名称源自高语，蒙古包在蒙文里被称为'斡鲁格台格儿'，意为无窗的屋子，当代蒙古语则称'奔布格格日'或'蒙古勒格日'，意为圆形或蒙古人的房子。满语称蒙古人住的这种房子为'蒙古博'，'博'是'家'的兴趣，'博'与'包'音近，跟着满清入关，蒙古包就行动一种译音散布下来，于今已有三百多年的史书。游牧民族的特性必需随着水源、牧草无间迁徙，蒙古包的结构特点充分适应了这种游牧生活，各部分之间的连接精良方便，拆卸输送很容易，且美观适用，风雪降临时，包顶不积雪，大雨冲洗包顶不存水，圆形的结构还可以抵御风暴障碍。毡的厚度可随季节增减。底部的围毡，天热时可以卷起透风。白色的外面，还装饰着由红、蓝、黄等颜料布料做成的顺心斑纹。充分显露了功效要乞降审美要求的调和。[1] § 蒙古包的名称和由来 史上长期的游牧生活，使蒙古族牧民选择了最适宜的住所——蒙古包。蒙古包包内宽敞舒适，是用特制的木架做“哈那”（蒙古包的围栏支撑），用两至三层羊毛毡围裹而成，之后用马鬃或驼毛拧成的绳子捆绑而成，其顶部用“乌耐”作支架并盖有“布乐斯”，以呈天幕状。其圆形尖顶开有天窗“陶脑”，上面盖着四方块的羊毛毡 “乌日何”，可通风、采光，既便于搭建，又便于拆卸移动，适于轮牧走场居住。 蒙古包以“哈那”多少来区分大小，通常分为4个哈那、8个哈那、10个哈那和12个哈那。12个哈那的为大型蒙古包，过去草原上是罕见的。但近几年，锡林郭勒盟举办的那达慕大会上已多次出来了。 包门朝南开，包内正北中间是长者或贵宾的位置，西边是客人的位置，东边是家人就坐的和做饭的地方，东南是炉灶。现在，大多数牧民有两座蒙古包，一座往人，一座作仓库或做饭烧茶做奶食品。随着生产发展和牧民生活水平的提高，现在已有好多牧户搬进砖瓦房，实现了定居游牧。在农区和半农半牧区的蒙古族农牧民已普遍居住砖木结构的房舍。 在辽阔的三北边陲（东北、西北、正北），从西部阿尔泰的雪峰，到东部兴安岭的绿林。从北部的贝加尔湖，到南部的万里长城。都曾经是北方游牧民族纵马征战和自由放牧的大舞台，最适合这种生活方式的居室就是蒙古包。蒙古包或称穹庐、毡帐。《史记 — 匈奴列转》：“匈奴父子乃同穹庐而卧。”隋代的薛道衡在咏王昭君的乐府诗中，有“毛裘易罗绮，毡帐代帷屏”的句子。长春真人邱处机诗中，亦有“皮裘毡帐亦开颜”的句子。《黑龙江外记》：“‘穹庐’国语（即满语）曰‘蒙古博’，俗读‘博’为‘包’”。汉语既是音译，又是意译。 蒙古包的形成经过一个漫长的历史阶段：猿人住天然山洞，古人改造利用现成山洞居住。到了今人时代，才会自己制造“洞室”，在地面挖一个地洞，沿洞壁用木头、石头之类诌甃起来，甃得快齐至洞沿，再在洞中栽一排木杆，与木石墙平齐，上面搭一些横木封顶，就成了洞室——乌尔斡。洞顶要留一口子，靠口子斜支一根粗木通到洞底，上面刻一些简单的壕作为梯子，供人出入用。同时兼有走烟出气采光通风等多种功能，后来就发展为蒙古包的门和天窗。阿尔泰语系的突厥、满洲、蒙古都把这种洞室称为乌尔斡。乌尔这一词就是“挖”的意思，至今仍用在卫拉特蒙古的口语中。现在的普通蒙古语中，乌尔斡已经专指蒙古包天窗上的毡，引伸为“家”、“户”、“居民”等意。可以看作是一种历史陈迹的遗留。 随着原始人类由采集向狩猎过渡，活动范围越来越大，同时也把一部分食草动物逐渐驯成家畜，出现了畜牧业的雏形。这要求一种便于迁徙的居室，于是窝棚之类的建筑应运而生。窝棚再向前一步，支架变成哈那，并跟前面提到的洞顶结合在一起，便有了蒙古包的雏形。 § 蒙古包的优越性 蒙古人在寻找适合自己生活的居室的时候，经过千百年来的摸索，终于造出了用木料、毛毡建造的造型独特的蒙古包。蒙古包不但能够经受大自然的考验，也非常适合游牧民族的生产、生活方式。 适合蒙古高原的自然环境 蒙古人用羊胃形容自己的毡包，因为十三世纪的蒙古包其形如此。蒙古包顶上圆中有尖，中间宽大浑圆，下面可以算作"准圆"这种形式特点，使草原上的沙暴和风雪，受到蒙古包的缓冲以后,会在它后面适当的距离，形成一个新月形的缓坡堆积下来。这是因为蒙古包没有菱角，光滑溜圆，呈流线型形状。包顶是拱形的，承受力最强（如桥梁之拱形）形成一个强固的整体。大风来了，承受巨大的反作用力。上面的沙子流走了，下面的沙子在后面堆积起来。搭盖坚固的蒙古包，可以经受冬春的十级大风。 蒙古包还能经得住草原上的大雨，这归功于它的形态构造。雨季蒙古包的架木要相对搭得“陡”一些，再把顶毡盖上，雨雪很难侵入。包顶又是圆的，雨水只能从顶毡上顺着流走。但是，雨天蒙古包的压力会增加，而且蒙古包承受二千---三千斤的压力，是很寻常的事。蒙古包能承受这么大的压力，是因为蒙古人很懂得力学知识，架木制造的十分科学，把压力都分担了。 蒙古地方自古奇寒，然而蒙古人世世代代居住蒙古包，没听说一个冻坏的。因为其一，包内有火，牛羊的粪就是最好的燃料。其二，冬天毡包外面加厚，里面又绑毡子一层，隔风性能较好。其三，还可以在包内盘暖炕，加上皮褥皮被怎么会冷呢？ 蒙古包冬暖夏凉。因为它系球体，通体发白，有较好的反光作用。其背面还可以开风窗，还可把围毡边撩起来。 适应游牧生活 蒙古族是游牧民族，从事游牧生产，蒙古包的应运而生，给千万里长距离的自由迁徙带来了极大的方便。 （1）搭盖迅速 : 搭盖蒙古包，什么季节，什么地方都行。只要地面平整一些，周围水草好就行。蒙古包因为是一种组合式的房屋，各个部件都是单独的，一个女人都可以搭起来。到一个新的地方，把它从车上或骆驼乘上卸下来，等人生着火熬好茶的时间，一座蒙古包就搭起来了。 （2）拆卸容易 : 拆卸蒙古包，比搭盖还容易几倍。围绳、带子都是活叩，很容易解开。带子一解开，毡子和架木就自动分离。哈那、乌尼、套瑙都是分根分片的，三下五除二就可以拆卸开并折叠起来。紧急情况下，一个人很快能卸完。 （3）装载方便 : 蒙古包的架木--哈那、乌尼、套瑙、门、都是分开的。外面覆盖的顶毡、围毡都是单个的，任何一件，一个女人都可以举起来放在车上。蒙古包用骆驼驮运，用车装载，都特别适合。千百年来已经形成固定程式，想也不想就装载完了。 （4）搬迁轻便 : 除了套瑙以外，架木全用轻木头做成，以便搬迁是轻便易行。蒙古包自古以来就是为游牧经济服务的，除了必要的生活用品，没有多余的东西。如果是有钱人家，就把东西放在轿车里，去什么地方都很方便。一般的人家，有两三峰骆驼或两三辆勒勒车就行了。 放牧也好，打仗也好，都是连家一起走的。所以蒙古语有一个习惯的说法，把"家园"称为---格日特日格（家车）。 修造方便 蒙古民族一直自己制造蒙古包。蒙古高原有的是山林，木料不用发愁。剪下羊毛擀毡子，外面搭的东西就有了。剪下驼马鬃、尾，就可以搓成围绳和带子。所用的料全是因地制宜，就地取材。 蒙古包的各个组成部分都可以拆卸。哪个部件坏了、旧了，就可以把它换掉。蒙古包可以扩大，可以缩小。但是习惯上，蒙古人不喜欢缩小。儿子成家的时候，都要盖一座小巧的新包。以备今后生儿育女，扩大毡包。扩大毡包的时候，把套瑙换掉，增加乌尼、哈那就行了。蒙古包这种制作容易，修理简便的特点，使蒙古人使用它到现在。 永恒的日晷 蒙古人通过对日出日落的长期观察，按着太阳照进蒙古包的日影来计算时间。蒙古人使用日晷大概很久。据学者考证，从匈奴时代开始，蒙古包就向着太阳升起的地方搭盖。计算时刻最标准的蒙古包应是四个哈那（十四个头）。六十根乌尼（门头上有四根乌尼），门冲东南开，这是当初的规定。根据日光照进套瑙外圈、乌尼头儿、乌尼中间、哈那头儿、哈那中间、被桌、正座垫子、东面垫子、碗架腿子等划分时间。根据这种划分的时辰，可以有钟点，有秩序的安排一天的营生。总之，在家的人从蒙古包看日影，外面的人看太阳照在自己身上的影子，晚上看月亮和星星。 蒙古包计算时辰从兔（卯）时开始（按现在六点），到鸡（酉）时结束（按现在十八点）。因此蒙古包本身就是日晷。生活在蒙古包里的人，至今还是靠看日影过日子的。 由内知外 蒙古包是毡子搭的，外面有什么动静很容易知道。尤其是深夜，外面发生了什么事情，牧民都知道得一清二楚。游牧部落从事牧业经济，尤其是羊群不入圈的季节，狼和鹰猖獗的时候，兵荒马乱的年代，蒙古包的这种作用发挥得更加明显。相对农业民族的房屋来说，蒙古包更适合从事牧业经济，有别的居室不可比拟的优越性。 吉祥明亮的殿堂 蒙古包给你一种宽敞明亮的感觉。蒙古包是一个半球体，蒙古包的套瑙开在当顶上，日出日落阳光都能照进来，因此始终敞亮 。蒙古包的圆顶开在上方，烟尘很容易出去。套瑙和门口离得很近，空气容易交换。蒙古包里永远有明亮充足的阳光 ，始终洋溢着大自然健康清新的空气。 其次，蒙古人经过几千年来的实践，把毡包的各个部件用精巧的工艺制作出来，使它有着独特的美感。从远处看，它像草原上一颗洁白的珍珠。走近一看，毡包上的花纹更加清晰美丽。蒙古人在制作毡包时，在顶毡、顶棚、围毡的边上，都要用驼毛和马鬃马尾搓成细绳缝上去。在雪白的毡上镶上一条黑边，黑白分明，看起来非常美观。在围毡上箍紧的三条宽大的围绳，与其交叉的六条绳索，把蒙古包捆出一种独特的形状来。在顶棚和围毡衔接的地方，为了防止风灌进去，用皮条做成吉祥图案，在包顶缠绕一周，是毡包显得更加好看。另外，蒙古包的底部，用纳有云头花纹的毡子或刻着花草的木头，做成墙脚围子。蒙古包的毡子也很讲究，周边纳有各种花纹，中间是吉祥图案和云文图案。蒙古包绣纳的毡门，也格外美丽。门头上的毡子或门框横木，也要绣刻各种花纹，增加美感，包顶的外罩更是占尽风光。外罩也叫"有腿的顶毡"。用外罩布苫上顶毡，把套瑙那么大的一片正好挖掉即可。有了外罩的蒙古包，从哪个方向看也是莲花瓣、云头花。外罩有红有兰，宛如红莲青莲。有了外罩的蒙古包，比一般的蒙古包更为鲜艳夺目。 包内部也有自己独特的美。一则蒙古包的架木---哈那、乌尼、套瑙、门等做工讲究，架木和苫毡很般配。二则在地面铺满纳绣的毡子，用各种颜色毛线镶出边来，中间绣上云纹和吉祥图案，看起来非常美观。三则蒙古包里的家具，从佛龛开始，到被桌、箱子、竖柜、碗架，无不彩绘刀马人物、翎毛花卉、山狍野鹿之类，色彩鲜艳，栩栩如生。坐在这样的蒙古包里，可以说是一种享受。 § 蒙古包的看盘和下盘 蒙古语说看盘，叫看"努图克"。努图克的意思，即包括了蒙古包址，也包括营盘、草场、故乡等意思。牧民过去有四个努图克，就是春夏秋冬四季轮牧，有四个建包的地方、四个营盘和四块大的草场。现在的看盘，主要是指长久居住的地方---冬营盘或定居点。看盘主要是从气候、水草、疫病、狼害、骚乱等方面考虑，即与经济方式有关系，也与禁忌习惯有关。 冬营地主要是选择芨芨草众多，沙蒿沙竹密集，地形不利于积雪，背风，太阳好的去处。相对封闭的地方，南北有山头、东西有大梁。 选冬营地时，还要选像一个蒙古人铺开袍襟端坐那样的地形，后面是靠山，前面是一望无际的辽阔草原。这样的地方，照看牲畜方便，人住下向阳背风，目光远大，心情舒畅。选好草场以后，选包址的时候，如果马在哪里尿了，哪里就最吉利，喇嘛也不用问，就在那里建包。这与蒙古人尚武爱马，视之为战友、宝驹、希望的观念有关。 春天为冬夏之交的游牧，选址不太注意。向阳有草即可。夏营地要选择沙葱、柞檬、冷蒿、山葱、野韭菜等辣草丰富的地方，适合远望的高地。这种地方夏天空气好，少蚊蝇，不怕洪水。 秋营地选择带籽草丰富的地方，山谷或地势低的地方轧盘。因为春秋风大，忌在风口轧盘，地势不能太高。因为地势高的地方草枯的早。 下盘就是建立浩特，也就是建立家园。一般都是圆形的，这是蒙古人自古以来的规矩，称为"呼热"。游牧的呼热一般不超过二三家。现在一般只是在固定的地盘上放牧，但是呼热的形式还一直保持到今天。 下盘时搭包要分长幼尊卑。长辈或主要的人家在西北或正北搭包。其他人家便在其左翼或两翼往下排列。而且毡包的套瑙横木要和主人的套瑙横木要错开。这是由于尊重长辈或和睦邻里的习惯形成的。这样几户人家就自然形成弓形。车辆排列在东北面，牛练绳在前面三个方向（西南、正南、东南）圈成一个向北的半圆，在其上拴牛，这样两个半圆便合成一个呼热。呼热的中央是卧羊的地方，离包近的地方栓牛犊，还有羊羔的羔棚。这样的布局，主要是为了管理牲畜方便，保护幼畜不受侵害。灰倒在西南或东南。蒙古地区风大，且多西北风。这样的布局灰尘不会刮进包内，也对防火、清洁和人畜健康有好处。这种下盘方式，是由于生产、生活方式和古代的传统遗留形成的。 § 蒙古包的制作礼仪 蒙古包主要由架木、苫毡、绳带三大部分组成。制作不用泥水土坯砖瓦。 蒙古包的架木 蒙古包的架木包括套瑙、乌尼、哈那、门槛。 （1）套瑙：蒙古包的套瑙分联结式和插椽式两种。要求木质要好，一般用檀木或榆木制作。两种套瑙的区别在于：联结式套瑙的横木是分开的，插椽式套瑙不分。联结式套瑙有三个圈，外面的圈上有许多伸出的小木条，用来连接乌尼。这种套瑙和乌尼是连在一起的。因为能一分为二，骆驼运起来十分方便。 （2）乌尼：乌尼通译为椽子，是蒙古包的肩，上联套瑙，下接哈纳。其长短大小粗细要整齐划一，木质要求一样，长短由套瑙来决定，其数量，也要随套瑙改变。这样蒙古包才能肩齐，能圆。 乌尼为细长的木棍，椭圆或圆形。上端要插入或联结套瑙，头一定要光滑稍弯曲，否则造出的毡包容易偏斜倾倒。下端有绳扣，以便于哈那头套在一起。粗细以哈那决定，一般卡在哈那头的丫性叉子中，上端正好平齐为准。乌尼一般由松木或红柳木制作。 （3）哈那：哈那承套瑙、乌尼，定毡包大小，最少有四个，数量多少由套瑙大小决定。 哈那有三个神奇的特性： 其一，是它的伸缩性。高低大小可以相对调节，不像套瑙、乌尼那样尺寸固定。一般习惯上说多少个头、多少个皮钉的哈那，不说几尺几寸。皮钉一般有十个皮钉，十一个皮钉等等（指一个哈那）。皮钉越多，哈那竖起来越高，往长拉的可能性越小；皮钉越少，哈那竖起来越低，往长拉的可能性越大。头一般有十四、十五、十六个不等。增加一个头，网眼就要增加，同时哈那的宽度就要加大。这一特点，给扩大或缩小蒙古包提供了可能性。做哈那的时候，是把长短粗细相同的柳棍，以等距离互相交叉排列起来，形成许多平行四边形的小网眼，在交叉点用皮钉（以驼皮最好）钉住。这样蒙古包可大可小、可高可矮。蒙古包要高建的话，哈那的网眼就窄，包的直径就小；要矮建的话，哈那的网眼就宽，包的直径就大。雨季要搭得高一些，风季要搭得低一些。蒙古人四季游牧，不用为选蒙古包的地基犯愁，这样的房子是无论如何不能比拟的。由于哈那这一特性，决定了它装卸、运载、搭盖都很方便。 其二，是巨大的支撑力。哈那交叉出来的丫形支口，在上面承接乌尼的叫"头"，在下面接触地面的叫"腿"，两旁与别的哈那绑口叫"口"。哈那头均匀地承受了乌尼传来的重力以后，通过每一个网眼分散和均摊下来，传到哈那腿上。这就是为什么指头粗的柳棍，能承受二三千斤压力的奥妙所在了。 其三，是外形美观。哈那的木头用红柳，轻而不折，打眼不裂，受潮不走形，粗细一样，高矮相等，网眼大小一致。这样做成的毡包不仅符合力学要求，外形也匀称美观。 哈那的弯度要特别注意掌握。一般都有专门的工具，头要向里弯，面要向外凸出，腿要向里撇，上半不比下半部要挺拔正直一些。这样才能稳定乌尼，使包形浑圆，便于用三道围绳箍住。 （4）门：哈那立起来以后，把网眼大小调节好，哈那的高度就是门框的高度。门由框定。因此蒙古包的门不能太高，人得弯着腰进。毡门要吊在外面。 （5）支柱：蒙古包上了八个哈那要顶支柱。蒙古包太大了，重量增加，大风天会使套瑙的一部分弯曲。连接式套瑙多遇这种情况。八---十个哈纳的蒙古包要用四根柱子。蒙古包里，都有一个圈围火撑的木头框，在其四角打洞，用来插放柱脚。柱子的另一头，支在套瑙上加绑的木头上。柱子有圆、方、六面体、八面体等。柱子上的花纹有龙、凤、水、云多种图案。王爷一般才能用龙纹。 苫毡的裁制 由顶毡、顶棚、围毡、外罩、毡门、毡门头、毡墙根、毡幕等组成。 （1）顶毡：顶毡是蒙古包的顶饰，素来被看重。顶毡是正方形的，四角都要缀带子，它有调节空气新旧、包中冷暖、光线强弱的作用。顶毡的大小，以正方形对角线的长度决定。裁剪时，以套瑙横木的中间为起点，向两边一乍一乍地来量，四边要用驼梢毛捻的线缭住，四边和四角纳出各种花纹，或是用马鬃马尾绳两根并住缝在四条边上，四个角上钉上带子。 （2）顶棚：顶棚是蒙古包顶上苫盖乌尼的部分。每半个像个扇形，一般由三到四层毡子组成。里层叫其布格或其日布格。以套瑙的正中心到哈那头（半个横木加乌尼）的距离为半径，画出来的毡片为顶棚的襟，以半个横木画出来的部分为顶棚的领，把中间相当于套瑙了么大的一个圆挖去，顶棚就剪出来了。剪领的时候，忌讳把乌尼头露出来。苫毡的制作讲究看吉日。裁剪的时候，都分前后两片，衔接的地方不是正好对齐的，必须错开来剪。这样才能防止雨水、风、尘土灌进去。里层苫毡子在哈那和乌尼脚相交的地方必须要包起来，这样外面的毡子就不会那么吃紧，同时也使蒙古包的外观保持不变。 顶棚裁好后，外面一层周边要镶边和压边。襟要镶四指宽、领要镶三指宽。两片相接的直线部分也要镶边。这样做，可以把毡边固定结实，同时看起来也比较美观。 （3）围毡：围绕哈那的那部分毡子叫围毡。一般的蒙古包有四个围毡。里外三层，里层的围毡叫哈那布其，围毡呈长方形。 裁缝围毡的时候，比哈纳要高出一乍。围毡的领部要留抽口，穿带子。围毡的两腿上也有绳子。围毡外边露出来的部分要镶边和压条。东北围毡和东横木相接的地方用压条。有压条的围毡要压在没压条的围毡上面。围毡的襟没压条，也不镶边。 （4）外罩：外罩用蒙古语叫胡勒图日格，是顶棚上披苫的部分，它是蒙古包的装饰品，也是等级的象征。 裁缝胡勒图日格的时候 ，其领正好和套瑙的外圈一般大。胡勒图日格的腿有四个，和乌尼的腿平齐。外罩的襟多缀带子。它的领和襟都要镶边。有云纹、莲花、吉祥图案，刺绣的非常美丽。胡勒图日格的起源很早，从前一般的人家都有，后来才变成贵族喇嘛的专利。 （5）门：门，原指毡门，用三、四层毡子纳成。长宽用门框的外面来计量。四边纳双边，有各种花纹。普通门多白色，蓝边，也有红边。上边吊在门头上。门头和顶棚之间的空隙要用一条毡子堵住，有三个舌（凸出的三个毡条），也要镶边和纳花纹。 制作带子和围绳 蒙古包的带子、围绳、压绳、捆绳、坠绳的作用是：保持蒙古包的形状，防止哈那向外炸开，使顶棚、围毡不致下滑，在风中掀起来。总之，对保持蒙古包的稳固坚定和延长寿命都有很大的关系。 （1）围绳：围绳是围捆哈那的绳子，用马鬃马尾制成。分内围绳和外围绳。把马鬃马尾搓成六细股，三股左三股右搓成绳子，再用二、四、六根并排起来缝成扁的。这种围绳的好处是能吃上劲，不伸缩。内围绳是蒙古包立架时，在赤裸的哈那外面中部捆围的一根毛绳。哈那的压力很大，内围绳的质量一定要特别结实。内围绳一旦断裂或没有捆紧，哈那就会向外撑出来，套瑙下陷，蒙古包就有倒塌的危险。外围绳捆在围毡外面，分上、中、下三根。围绳的颜色有的搭配得很好，搓出来是花的。外围绳不仅能防止哈那鼓出来，还能防止围毡下滑。 （2）压绳：压绳也叫带子，分内压绳和外压绳。立架木的时候，把赤裸的乌尼横捆一圈的绳子叫压绳。内压绳蒙古包内有四或六根，也用马鬃马尾搓成，较细。这些压绳和乌尼压绳一样粗细，防止套瑙下陷或上翘，是蒙古包顶保持原来的形状。 外压绳分为普通八条压绳、网络带子和外罩带子三种。普通压绳比内压绳要粗，外压绳用在苫毡的外面。前面四根，后面四根。网络带子和普通压绳不同，套在顶棚上，从包四周流苏一样垂下来。尤其是顶棚襟边的制作更为精致，垂下来缝压在围毡上。外罩带子是有外罩的蒙古包才有的。有外罩的毡包不用其它外压绳，外罩本身就起了包顶压绳的作用。外罩与其说是苫毡，不如说成是压绳更准确。外罩脚上、领上钉的带子，将顶棚的襟、锅捆压得更妥贴，大风吹不起来。 （3）捆绳和坠绳：捆绳是把相邻两片哈纳的口绑在一起，使其变成一个整体的细绳，用骆驼膝盖上的毛和马鬃马尾搓成。坠绳是套瑙最高点拉下的绳子。蒙古人对这根带子分外看重，用公驼和公马的膝毛或鬃尾搓成。大风起时把坠绳拉紧，可以防止大风灌进来把毡房吹走。 哈雅布琪 哈雅布琪，是围绕围毡转一圈将其底部压紧进行封闭的部分。春、夏、秋三季主要由芨芨草（枯枝）、小芦苇、木头，冬天用毡子做成的。暖季的哈雅布琪是卷成一个圆棒形的，无风天折起来放好，有风时围上。冬天用的哈雅布琪是用几层毡子摞起来做的，上面纳有花纹。 § 蒙古包的搭盖 立架木 围哈那 （1） 围哈那：立架木时首先圈围哈那。在选好的包址上选定放火撑的地方（蒙古包的正中），将套瑙纵木向北放在这里（连接式套瑙平躺，插椽式套瑙扣下）。将门框门头迎东南立起来。如果是有柱子的大包，则要首先放下圈围火撑的框木，把柱子立在框木的四角。圈围哈那从西南开始捆绑，把相邻两片哈那从头开始捆紧。哈那全捆完以后，立起门框，把留在哈那两边的口和门框（有时是门框两边的立木）捆在一起。然后用内围绳捆哈那。门框的东西立木上，各有四个双孔。捆内围绳的时候，把一头从西立木最上面的孔里穿过来，在哈那上挽个疙瘩，从哈那的上部围过来，不要揪紧，从东立木上面的孔里把另一头穿出来，虚挽在东哈那片上，等架木全拴好后抽紧。 门的中心位置，以正北哈那的中间与门头垂直的纵线为门的正中。从门上往前望时，不能正对山尖、峡谷、沟壑。宜对山背或平滩。但也不能正好对正，须向左右稍偏。据说是为了躲开山水神的眼睛，避免各种伤害。定好门后，去掉哈纳上的毛刺。哈纳头要对整齐，对齐以后，门头和哈纳要一般高。 （2） 立套瑙：立套瑙时，要使套瑙上的纵木（南北向的）对正北方向举起，使纵木北端正对哈那正北中心，南端与门头正中垂直。在从门两边开始，或从北面正中向两边开始插乌尼，固定的时候乌尼脚上的环儿挂在哈纳里面的头上。 （3） 调整架木：蒙古包的形状美不美，全在架木的调整上。调整架木的三种办法是 一．站在哈那的正北，看哈那的正中、套瑙的纵木、门头的正中在不在一条线上。这样包内的空间才能匀称，形状浑圆美观。 二．在离包十来步，或门外正北，从各个方向看哈那平滑不平滑，平整不平整。哈那的头要完全在一个水平线上。再看看乌尼腿挂在哈那头上以后，是不是拗着（拧劲，别扭）。 三．决定蒙古包搭得高一些还是低一些，要调整哈那的网眼。网眼大小均匀，搭出的蒙古包才匀称美观。一般来说，春秋风大，包要低一些；夏天雨大，包要高一些；冬天适中。包住久了，一般自然趋于低平。毡包能保持原来的形体，关键在于内围绳要系牢，经久耐用，不断不松。包的寿命也会延长。 接着捆包内的四个压绳。捆压绳的时候，要看套瑙圆不圆，使包顶保持浑圆的形状，并使其固定下来。最后，为固定套瑙、乌尼，要在坠绳上拴些重物，将其拉住。 盖苫毡 （１）冷季盖苫毡：冬营地上盖苫毡，最先苫顶棚（即围绕套瑙外圈，把乌尼－－包顶苫住），多为三层。顶棚放好以后再苫围毡，这样主要是为了保暖；压住顶棚的襟再放围毡，可以使包内不透风，所以能保暖。 用围毡圈围苫住哈那，就叫苫围毡。苫围毡时，在上风头的那片要压住下风头的那片的口子，其襟（下部）要扫地。要用顶棚的襟把围站的上部包住，两片围毡抽口上对在前面的两个绳头要系住，而后先苫东北边的围毡。东北围毡前面的口和东横木对齐，压住东南方围毡的口子。两片围毡上面抽口的部分，一定要互相交叉缝好。最后用西北面的围毡把西南面围毡、东北面围毡的口子压住。这样就把围毡固定好了。所有围毡上部都把哈那头包住，用抽口上的绳子抽紧，正好贴紧如伞般的乌尼。下部把哈那腿苫住缝好，内顶棚苫好，再放中间的顶棚，中间的围毡。苫外面的苫毡与前两层的不同处在于：先苫住围毡以后，要捆中间的那股围绳，而后苫顶棚。顶棚苫好，用两片顶棚的带子把顶棚固定好。 （２）暖季盖苫毡：暖季盖苫毡与冷季盖苫毡的不同处在于 一．围毡苫的靠上，因为暖季雨水多，地潮，会把围毡下面沤烂。同时也能通风，使包内凉快。 二．围毡苫在里面，先盖围毡，后上顶棚。这样雨水在大，也不会流进包内。 三．暖季苫毡薄。两层或一层围毡、两层顶棚就可以了。这样热天不仅凉快，下雨也干得快，防止毡子沤坏。 捆带子和围绳 捆带子和围绳，可以使毡包保持原型，哈那不外炸，顶棚围毡不下滑。使蒙古包富有生气，看起来美观。 （1） 捆带子 其一，顶棚的四根带子叫四根基本压绳。后顶棚有八根带子：西领一、中间二、脚一压捆在东南面（脚上那根拴在哈那腿上），东领一、中间二、脚一压捆在西南面（脚上那根拴在哈那腿上）。这样，除了两根腿上的带子，西面和东面这三股带子，正好在套瑙前面门头上面，交叉出吉祥图案。前顶棚有四根带子：领二、脚二压捆在后面。前顶棚的边，被后顶棚压着，所以中间的带子不具备向后压的条件，也就不钉这两根带子。后顶棚中间钉有向两边的带子，所以蒙古包的背面也和前顶一样有八根压绳，六根也同样互相交叉出吉祥图案。所有顶棚上的带子都从中间围绳下面掏过去，这样做不仅能揪紧中间的围绳，也能抽紧带子本身。 其二，网络带子是将顶棚的襟（下部）普遍网络捆压的带子。在顶棚下面压边的毛绳上缀许多环扣。网络捆压的时候，将顶棚的四根基本压绳捆压以后，用搓得很紧的细毛线 ，从环扣上向上围绳掏过来，一片一片网络成吉祥图案。这样，就可以防止大风把苫毡刮走。 其三，外罩上钉的许多带子叫外罩带子。可以压住顶棚的下面和围毡，不仅可以防止大风，也可以增加毡包的庄严气氛，并且起着装饰作用。 （2） 捆围绳 先捆中部的围绳，再捆上面的围绳，最后捆下面的围绳。先捆中部的围绳，是因为许多带子都要从它上面穿套过来。围绳一定要从西面捆起，从整的那段开始，到东面留出头，拴时结个桃疙瘩。围绳一定要捆紧，不能越揪越松。压绳带子类一定要压在上、下围绳下面，从中间围绳上穿套过来。围绳兼有美化毡包的作用。 （3） 放顶毡 将顶毡对折，使其中两个直角相对，成为等腰三角形。相对的直角冲北，三角形的底边冲南，放在套瑙上。放顶毡讲究放正，不能偏斜。顶毡的前面一定要与套瑙横木前棱对齐。顶毡的中心和套瑙的纵线相叠。顶毡西边的带子跟套瑙横木西端对正拴捆。顶毡东边的带子跟套瑙横木东端对正拴捆。顶毡北边的两个直角，下面直角的带子，跟套瑙横木北端对齐拴捆。这三根带子跟围绳交叉掏压以后，从哈那腿上绕上来，在中间围绳上结个活疙瘩拴牢。顶毡北面上面直角上的带子活扣松松拴在中围绳上。需要关闭套瑙的时候，将这个带子一揪，等腰三角形上面的那个部分就会被揪过来，盖住前面的半个套瑙，毡包就被封闭了。开启顶毡的时候，讲究从包西顺时针扯带子。关闭的时候，讲究从包东顺时针扯带子关闭。 § 蒙古包内物品的陈设 蒙古包内陈设的根据，主要是继承了老祖宗敬奉香火、神佛的传说，同时也跟男女劳动的不同分工有关系。再则这种陈设形成的固定规矩所以能保持不变，还在于蒙古包的形状几千年来没有改变。 蒙古包的空间分三个圆圈，东西的摆布分八个座次。不仅八方都有安放东西的地方，正中还有安排香火（灶火）的地方，因此也可以说有九个座次。但是南面有门，不能放东西，如果不算座次的话，还是八个座次。 香火 有学者认为，香火（灶火）布局在座位正中，根古代的火崇拜有关。架木覆被以后，最先安放灶火（支火撑）。决定蒙古包的核心香火位置在哪一点时，按坠绳垂下来正对的地方，就是支放火撑的中心点。火撑的四条腿，要使两两的连接线正与套瑙的纵木平行。火撑外框放置的时候，以火撑为中心，四周的距离要相等，而后安排出门口的地板。火撑古代是青铜的，有三条腿。后来变成生铁的，成四条腿。三条腿火撑出现以前，支三块石头生火。火撑和锅灶安放的时候，提倡放得端正，或可以向西偏斜，但决不向东南偏斜。这主要是怕福气冲门（东南）跑掉。锅盖的梁要对着套瑙横木，不能与它交叉。锅旁放茶壶和火盆。茶壶嘴冲着灶火，不能对着客人。 铺垫 火撑支好，火撑圈放好后，在包内环形的空间里铺垫子。如包内无家具，垫子一直能铺到边。如果有箱柜、被桌（行李桌）等，家具下面不铺垫子。蒙古包的垫子有"毡包八垫"的说法。有四大主垫、四个三角垫子组成。四大主垫的前面紧靠火撑圈的四边，后边紧靠哈那的围墙。包内的空间是环形的，四大主垫铺下以后，就会出现三角形的空白，用三角形的垫子补齐。八个毡垫铺下以后，上面还可以放长方垫子，作为装饰，西边、北面一铺一对。 铺毡垫须看正反面。平时不看也可以，新盘上建包一定要正面朝上。 靠墙摆放物品的八个位置 从正北开始，西北、西、西南方都放男人用的东西，相反的东北、东、东南半边都放女人用的东西。这种安排，与蒙古人男右女左的座次直接有关系，也与男女分工不同有关。不是封建主义重男轻女的反应。 （1）神位：西北面放佛桌，上面放佛像和佛龛。佛像有时装在专门装佛爷的小盒中。 佛龛中主要安放佛像，有时也在里面或上面放经书或召福的香斗、箭等。佛龛前要放香烛、佛灯、供品、香炉。佛龛平时不开，佛爷也不取出来。供奉佛爷或正月的时候，要将佛爷请出来，在怀前举灯敬香，供奉食品。扯起一条或几条哈达，从乌尼上吊住，上面悬挂彩带流苏之物。本来，黄教的佛像应供奉在正北方。因为蒙古族一直以西北为尊，古代的神物一直供奉在西北。黄教进来以后，便在西北供奉起佛爷来。 （2） 男人用品摆放位： 蒙古包的西半边，是男人用品摆放的位置。新包赞词中"打开西面箱子看到：猎物、纸笔、书帐、征战用品、摔跤服都有"就可以证明。套马杆上的套索也吊在同样的地方，凡是马鞍具，都怕人从上面跨越。套索凡人践踏过的地方都不能放，这也说明蒙古人对马的热爱。现在蒙古包内刀或枪都要挂在西哈那上，刀尖或枪口冲门，这也是古代习惯的延续。 （3） 马鞍具摆放位：蒙古包西南酸奶缸的前后，哈那的头上挂着狍角或丫形木头做的钩子。上面挂着马笼头、嚼子、马绊、鞭子、刷子等物。挂时嚼子、扯手等要盘好，对着香火，好像准备拿走似的。嚼子的口铁不能碰着门槛，挂在酸奶缸的北面或放在马鞍上。放马鞍的时候，要顺着墙根立起来，使前鞍鞒朝上，骑座朝着佛爷。如果嚼子、马绊、鞭子分不开，笼头、嚼子要挂在前鞍鞒上，顺着左首的韂鼻向着香火放好，鞭子也挂在前鞍鞒上，顺着右手的韂垂下去。马绊要挂在有首捎绳的活扣上。 西南面正好门后面不放东西，在靠后可以放酸奶缸之类。本来捣奶子是妇女的活，怎么放在西边？原来在蒙古人的历史上，挤马奶和做酸奶（也算马奶酒）是男人们的事。鲁布鲁克的游记（十三世纪）里就清楚地记述了这一点。 （4）被桌摆放位：在佛桌和东北方放的箱子中间（北面），放着狮子八腿被桌。儿子要成家的时候一定要给做一张这种桌子。这种桌子，铺着专门制作的栽绒毯子，上绣三种样子的双滚边花纹，两头分别横放一个枕头，中间是新郎新娘的衣服被褥。新郎的枕头放在被桌的头部，新娘的枕头放在被桌的尾部。枕头向着香火，其面用四方的木头制作，用蟒缎蒙皮，库锦饰花（几层），四角用银子镶出来。新郎的枕头自家准备，新娘的枕头从娘家带来。 被桌上放衣服的时候，袍子的领口一定要朝着佛爷。袍子的胸部放在上首，男人的衣服放在上层，女人的衣服放在下层。一向叠垛衣服的时候，如放在北面，领口朝西，如放在西面，领口朝北，不能朝门，因为死人的衣服才这样放。 （5） 女人用品摆放位：紧挨被桌的东北方，是放女人的箱子（脚箱）的地方，一共一对，是从娘家用骆驼运来的，里面有女子的四季衣服、首饰、化妆品等用具。 （6） 食物奶食摆放位：毡包的东墙是放碗架的地方。碗架分好几层，可以放许多东西，各有各的地方：碗盏、锅灶、勺子、茶、奶等。放置也有规矩：肉食、奶食、水等不能混放，尤其是奶食和肉食不能放在一起。因为奶里混进荤腥容易发霉，对做酸奶不利。此外，也跟蒙古人崇尚白色有关。奶、茶要放在上面，水桶放在地上或碗架的南头。 盘碗中间最尊贵的是条盘（盛放羊背的），放在东边最尊贵的上首（靠北）。蒙古人家有三个福圈：家、院，野外共三个。家中的就是条盘。条盘放在东横木靠前，碗架上面或挂在哈那头上。除了主人外别人不能动它。一切口朝上的器皿一定要口朝上放置，不能倒扣。但是锅、筐、箩头三样东西，在外面可以扣过放置。家中最尊贵的是奶桶，不能乱扔乱放。这是因为先白后红的饮食习惯造成的。勺子、铲子、笊篱之类也不能倒扣，柄向着香火朝上放置。如果挂起来放置的话，面朝着香火。锥子、斧子放在碗架的下层。这两种东西是捣砖茶用的，时么时候也不能离开。另外茶是饮品之尊，所以捣茶的工具也不能乱放。 （7） 奶缸、水桶摆放位：毡包东南上放的东西，比起其他地方来说，能够随着季节作相应的变化。春天除放水、牛粪以外，把刚生的牛犊在这里拴一两个月。夏秋要增加酸奶缸，要盖泥灶支锅生火做奶皮子。冬天放水缸、牛粪、多出的火撑子。 门槛的东边不远，是么时候都放着狗食桶。东南近火撑的地方，放着牛粪箱子。不能从箱子上跨越，不能垂腿坐在上面。牛粪是生火的。无论从崇拜火来考虑，还是从尊重祖宗的香火考虑，进出时都要把袍子撩起来，不要让袍边扫着牛粪箱子。火剪子之类的东西碰到脚下，也要拿开，不能从上面跨越。 （8）辛门：门口铺木板，不放东西，只供人们出入。 § 蒙古包中作客及迎送礼节 进出和迎送讲究 蒙古人来到别人家作客的时候，是很讲究文明礼貌的。到人家时，趋近浩特的时候一定要勒马慢行。如果打马飞奔，不但被视为不懂礼貌，还会让人笑话的。甚至看家狗也不耐烦，跑上去把他赶走。尤其忌讳骑马冲进浩特之中，或者从两家之间骑马穿过。从南面去人家的时候，男人要从西南绕到马桩跟前下马，女人要从东南绕到人家东北下马。不能从门前骑马横穿，更不能从门前奔驰而过。这种风俗就是表示非常尊重主人。但是在正月初几，却讲究雷厉风行、长驱直入。马蹄嗒嗒飞跑到马桩跟前才下马，这才被认为是吉利的。 客人除把马拴在桩上以外，可以把马绊在离包较远的地方，绝对不能直接拴在人家的蒙古包上，但可以把马拴在羊圈门上。不能再正南或正东下马。这与蒙古人崇尚马的习俗是分不开的。 如果是贵客临门，全家人都要出迎。随着狗叫声，孩子们首先跑出来，看完回去报告大人。除了那家的最长者，别人都要赶紧出来迎接。迎客的人自己要衣服整洁，围上头巾，戴上帽子。如果迎客之中有年长的人，客人要早些下马，拉着马走过去。如果客人是长者，迎客者要在客人下马时迎上去，把马牵过来替他拴好。如果有褡裢，要帮客人解下来。不论是客人或迎客的人，除了未嫁的姑娘未成年的孩子，都要向长辈一一屈膝请安。 如果是平常经常交往的人或者附近的孩子来到门上，家里的女人或孩子跑出来把狗看住，问好以后迎进家里就行了。如果外面来了人，家里的人不知道，客人就喊："看狗！"或者咳嗽一声给个信号。不能冒冒失失闯入，或者敲人家的门，更不能从门头上向里窥探。如果出去倒灰或倒水的时候，正好碰上客人来，就要闪在毡包旁边，或者把东西放在门后，等客人进来坐好以后，再拿出去倒掉。 家里的人要参加战争、拉脚、打猎出走了很长时间的话，亲人们要迎出浩特，问道："平安归来了吧？"。 特别尊贵的客人或高龄长者登门，主人要迎到马桩跟前请安以后，把他从马上扶下来，替他将马牵了，放松捆肚，把扯手挂在马鞍上，替他拴在马桩上，或者用马缰把前腿绊好放开。如果主人与来客辈分相当，只在门口迎候就可以了。如果主人年事很高，就不必出迎，可以在家等侯。客人进家以后再站起来，或者跪起一条腿迎客就行了。 客人在马桩上下马以后，要一边向蒙古包走，一边和主人相互问好，端庄稳重地径直走进毡包。特别是老年人要清清嗓子，从容而有风度地走进毡包里去。如果带着褡裢，应该把它拿在左手上。让老年人走在前面，自己跟在后面，不能抢在老年人前头。如果并排走路，为小的要走在为大的左边，用右手从左边搀扶着走。进门的时候，态度应端庄严肃，切忌被操着手或打着口哨行进。这样大家会认为不尊重别人、骄傲自满、行为轻浮。如果在人家的棚圈门口下马，就可直接走进毡包。如果在住宅的西北下马，一定要从西面绕到毡包门口，不能从毡包东面进去，这是蒙古人以西为上而形成的习惯。在则不能从主人放的东西上面跨越，一定要绕开，这是为了避免冲掉主人的时运。如果看到主人门口挂着红布条之类的东西，说明里面有产妇或病人，不能进去。如果大天白日盖上顶毡，更不能进去，因为说明家中有人死了还没有出殡。 蒙古人平素或喜庆吉日，进别人家以前都要把帽子、扣子、腰带等收拾齐整，将袖子、刀鞘、下摆放下来。免冠或赤头进家被视为大不敬。敞着前襟领口进家对主人不礼貌，所以一定要把领子扣好。进包时要把随身携带的东西如马绊、笼头、缰绳、套索、绳子等放在外面，不能带进蒙古包。 进家的时候，还忌讳把武器弹药带入。拿着它进家，等于把枪口对准主人，主人自然十分忌讳。骑马或骑骆驼的人来了，不能把鞭子带进毡包，要把它夹在包外西南的衬毡里，或夹进蒙古包上面才能进家（骑马的人也可以把鞭子挂在马鞍上）。 客人到门口的时候，一定要最长者先进。家里人不能从门缝向外窥探，或者与客人交臂而过。主人站在门口向客人问好，把门帘或毡门撩起，右手掌向上摊开，左手臂屈回来，手掌向上靠近心的部位，腰一躬说一声："请您光临！"让客人进包。主人如果比客人年长和年岁仿佛，客人要谦让主人先进包，不过让来让去，还是客人先进去。 掀毡门、迈门坎时、要分先后、尊卑。蒙古包毡门的东面是里首，西面是外首。进蒙古包的时候，只能从里首进，不能从外首进。近代蒙古包才安上木门，蒙古语叫"哈勒嘎"，木门只能从西开门。但蒙古人还按过去的老规矩，按门槛的左右来分宾主的位置。 客人进家的时候，要一一向比自己辈分大的人问好。客人进门的时候，主人如果来不及扎上腰带，也一定要扣住蒙古袍的三个钮扣，不可敞着襟怀迎接客人。进来的客人如果是长者，主人应当站起来迎接。 客人来到主人家，一般应当从容就坐，吃饱喝足再辞行。如果客人特别忙，有事来到主人家门口，不进家走掉是不礼貌的。一般的进家把事情讲清楚，尝过奶食再走。起行之际，长辈不动晚辈不得先动。长辈动身的同时，晚辈客人和所有家人一起站起来，由晚辈在前导引出门。出门时不能从当头正面左右穿行。坐在西面的客人，沿着西边离灶火远一点稳重地往出走。坐在东面的人，要小心翼翼地提着袍襟，从火撑圈的东面出门。不能让袍襟扫着水桶、牛粪箱子之类，也不能践踏火撑木框、火剪等物。如果家长年事过高，也可以不站起来，对客人表示"坐送"即可。客人出门的时候，女主人要把勺头和锅分开，否则据说对活计有碍。出门时不能背对着灶火和长辈，要退着或斜着出来。从门的东面缓缓撩起毡门，脚不要碰着门槛出来，再把毡门慢慢放下。如果是贵客或长者，主人一定要先出来为他们撩起毡门。 不论什么客人出门，家人一定要先出来为他看狗并送行。尊贵的客人，一定要送到马桩上，甚至要送得更远。由于被送的客人不同，送行的规模也大小不等。送者要说："赛音雅布！"（意为："走好！"）把右手向上举起来，或者把两只手掌先向客人举起又举向自身，欢迎客人再来。临走的客人要向主人表达感激的心意，说句祝福的话："赛音苏！"（表示生活得好，身体健康）而后慢慢走开。 在通常的情况下，客人离开时，先缓缓而行，逐渐加快速度。送客者要站在那里，目送客人很远，再把狗放开。一家之主或子女、亲戚要去远方的时候，家中的长者或女主人要朝着他们的背影献洒鲜奶，祝福他吉祥而去平安归来。女客人要走时，女主人和姑娘们牵着马，与客人一起慢慢边走边唠，送出很远才返回去。 座次座法的讲究 蒙古人自古以来，对于蒙古包内的坐位，有着很清楚地划分。很古的时候，男人坐在西面，女人坐在东面。当时东面是尊位。古代蒙古族与别的种族一样，有过一个母权制的氏族社会时代。那时的人把太阳升起的地方看得特别神圣。因此便把东方让给了占统治地位的女性。社会发展到父权时代，又把西方当成尊位。这样虽然男女座位没变，尊卑关系实际已颠倒过来，男人们按着辈份高低，岁数大小在西面由上向下排座。女人也如此。 蒙古包的正北方，为一家之主的座位。父亲如年事已高，就要把家里的权力交给已经成家的儿子，让他坐在正面，自己坐在西北面。如果父亲早逝，儿子不论大小，母亲也要让他坐在正面。蒙古包的门口不坐人，尤其是客人。只有人多时，让孩子们暂时坐在那里。 客人中，年长者一定越过套瑙横木以北就座，普通客人和年轻人则不能越过套瑙横木以北。主人如果请上做的话，则表示对客人的尊重，客人就要上去坐在正北。一般不坐在西北面，这是表示尊重那家的神佛、祖先、香烟、门庭。女性来客，从东面绕过灶火坐在东北面。长辈女客要越过套瑙东面的横木就坐。来客如果是喇嘛，要坐在西北佛桌前。但都不能横切套瑙纵木而过，以表示对主人门户的尊敬。如某种机会，叔叔和舅舅坐在一起，舅舅应坐上首，这可能是母权制习俗的遗风。出嫁的姑娘回娘家，母亲要遵女儿上首落座，因为女儿以成人家的人，所以要当客人看待。 婚礼上的座次与平时不同，男方亲朋坐于包西，女方亲朋坐于包东，依年龄辈份等顺序落座。主婚人坐在正中。 在蒙古包中如何就坐，主人家不论贫富、尊卑，历来被看作是大事。包西就座者，应屈左膝，包东就座者，应屈右膝。主人看见客人进来以后，也要采取这一坐势，以表示彼此尊重。单腿盘坐压根就是表示友好、礼貌的坐法。孩子、青少年在老人跟前，都要这样坐。女人在客人面前，一般采取一蹲一跪的姿势，以表示对客人尊重和友好。客人向主人问好寒暄后，尝过鲜奶，才可盘腿大坐。节日、婚宴上全是单腿盘坐。主婚人放话，大家才可盘腿大坐。 盘腿大坐是一种自由而讲究的坐法，一般长者采取这种坐势。晚辈人征的长辈同意后，才可这样坐。孩子们平素在自己家没有客人时，也可盘腿大坐。但是女人从来不能这样就坐，这是由尊重客人、长者、丈夫的习惯形成的。不论什么人，盘腿大坐的时候，都忌讳脚掌朝着佛爷或宗长。 在佛爷、祖宗面前或祈祷的时候，要采取跪坐的姿势。正月向父母、长辈拜年的时候，要展开袍襟下跪。其它场合一概不跪，平时少年跪坐可不予理睬。在蒙古包里坐久了，可以把腿伸出来坐一坐。但在婚宴上或去别人家拜年时忌讳这样坐。伸腿时要朝包西南或东边，不能冲着佛像、灶火或别人。更不能在客人面前脱靴子。 斜坐、蹲坐、叉腿坐都不是规矩坐势。尤其是叉着腿坐令人耻笑。家里也忌讳蹲坐。俗语说："累也不能拄鞭子，忙也不能蹲下坐。"来客不能蹲坐，家里人也不能蹲坐。 客人进家落座的时候，要端庄谦和，袍襟要平展，不能叉腰、伸腿或倚物斜坐，否则被视为不恭。主人不能把锅勺弄得山响，也不能打骂孩子或打猫骂狗。 客人进包，不能从任何人前面走过，征得同意后，从对方背后走过。出去的人看见脚下有帽子或家具，拿起来放在高处，也不能踏人袍襟。客人回来后仍入原位坐定，不能交换座位。 婚宴上的坐法更加严格。没有取得主持人的同意，不能互相交谈、出入、敞开衣襟或倒坐。坐的时候，不能扎紧腰带把蒙古袍掖起来。宴席进行中想出去，男人要说："看看马就来。"女人说："挤马奶的时间到了。"主持者同意之后才能出去。出去的人回来以后，要告诉主持者"回来了"，而后入座。婚礼上的这些规矩，谁要违犯一项便要罚酒。 下榻就寝的讲究 蒙古人平日在自己家睡觉，主人同他妻子睡在北面，家中长者睡西面。如果睡不开，需要在东面睡的话，一般让女人睡。客人来了以后，要把最好的地方让给他们睡，即睡在北面和西面。自己人瞅个空隙，睡在边上或东面。老年客人、尊贵客人、至亲长者、官宦之人睡在北面，普通客人睡西边。东边一般不让客人睡，一是尊重客人，二是女人们早晨起来生火方便。门口是出入之道，谁都不能睡。 就寝时不论客人家人，不能将脚伸向佛爷、灶火、也不能伸到别人头上。无神佛时，大家可以一律头朝灶火，这是由于蒙古人自古以来崇尚火的习惯所决定的。 蒙古人从来不在白天大铺二盖睡觉。为了消除疲劳，需要小睡的时候，可以靠着包边，和衣而卧。 牧民一向晚睡早起，当东方黎明，晨鸡初嘀，牧马人便去牧马，牧羊女便去挤奶。晚上，火撑上炖着肉，男人拧马绊、笼头，女人逢衣做袍，孩子玩羊拐，老人们叙话，直到夜明星上来方吃饭睡觉。来客、长者、主人睡后，其余家庭成员才可入睡，不得先于客人而睡。客人就寝时摘帽的工夫，家人将帽子接过，方在西北上位（头附近）。客人脱下袍子，盘起腰带，卷个团儿，放在枕头下面。脱下靴子，靴脸朝灶并排竖放。也有枕靴而寝者。这些礼俗，不限于客人，家人也有。可能跟长期游牧和战争环境有关，如夜间突然下雨刮风，狼闯入羊群，马被突然套住，或打仗开火等种种不测之事发生，能够很快穿衣着靴系带戴帽，不致措手不及，败于无备之中。 早上客人一起来，主人便问："睡好了吗？"介绍当天的气候如何，便开始接谈。客人也要说："睡好了。"以表达感激之情。 § 蒙古包的迁徙 游牧与迁徙 蒙古人的游牧，有大小不同的两种。小游牧是在固定地盘上四季轮牧。大游牧是赶着牲畜离开家园，进行几千、几万里的大迁徙。蒙古人的大游牧的迁徙方式，一直延续到北宋末期。满清皇帝对蒙古各部实行分而治之政策以后，就剩下小游牧这一种游牧方式。它既是蒙古人社会生活的一种模式，也是一种牧业生产方式。这种迁徙方式，只有在社会秩序比较稳定的条件下才能存在。蒙古人迁徙的主要载体是牛车，此外还有驼车、马车、驼驮、马帮等等。 迁徙要选择晴天丽日进行。如去的地方不远，黎明时分就动手搬迁，日头朗照的时候已经到了新盘上。一家之主在搬迁之前，要跟邻近的长者商议，搬到那里合适，什么地方下盘。搬迁的头一天，要准备好车辆，把家具收拾停当。 蒙古包的卸 蒙古包的拆卸顺序，与搭盖正好相反。把苫毡的带子、围绳的活扣解开，外面三层围绳去掉，一根一根盘好，放在牛粪筐里。拆卸蒙古包的时候，首先要把顶毡取下来，抖落上面的尘土，放在包北较远的地方。再从顶棚开始拆卸。先从上面的那层开始，然后先取后面外层的顶棚，后取前面外层的顶棚。打过土后，将带子放在里面，把顶棚左右两边对折起来，再将上面的部分折回来。取下顶棚外面的毡子以后，把围毡上面的围绳解开，把西北、东北的围毡取下，竖着折起来卷放好。苫毡全部取下来后，开始拆卸蒙古包的架木。最先取得是套瑙，先将压绳解开，把内围绳稍放松以后，套瑙才能取出来。然后把乌尼取下来。拆卸哈那时，先将拴在每一个哈那口子的绳子解开。哈那拆下缩小后，叠在一起，这样捆扎也很方便。哈那的拴绳解开以后，从西边开始卸哈那，最后把门框取下。 蒙古包的运载 蒙古包迁移的时候，一般用牛车或骆驼驮运。搬迁的时候，佛像、顶毡、毡门、套瑙一定要走在前面。把箱柜、哈那、乌尼捆成长方形状，上面再放木门、毡门，在上面是套瑙，套瑙的上面是顶毡包裹的佛像。 牧民搬家的时候，邻里都要来帮忙，将毡包等装捆到车上以后，把热茶、奶酪、饼子拿到蒙古包的原址上，为他们送行。最先走的是佛像和套瑙，驼驮行动以前，牵驼的女人开始穿衣。这家的尊长为她鞴马。女人牵上驼驮以后，绕着蒙古包的旧址，从东向南，顺时针转一圈，再上马离去。这家尊长在毡包的旧址上穿好新袍，骑马跟在驼驮的后面。主要是看看驮子是否倾斜、是否有东西掉下。小畜总是在最后，由老人和孩子赶着前进。 蒙古包运走以后，要把原址打扫干净，牛练绳下面的粪便要清除，春秋季节一定要把火种扑灭。 迁徙中的礼节 搬迁的途中，要是碰上住户，这家的人们要给奉献迁徙之茶。应有女主人熬好新茶，连同盘子里的饼一起敬上，并向搬迁者祝贺。双方道别驮子启程以后，这家人要从后面把剩下的茶洒在路上，祝福他们一路平安。 搬迁途中遇到的行人，一般从搬迁队伍的左面交臂而过，从老人开始一一问安。同时把左脚从马镫抽出来，互相寒暄着走过，以此来代替下马问好。 搬迁中遇上敖包，还要说一些吉利的话。而且把哈达系在敖包上，顺时针绕三匝而去。这种风俗，可能是古代自然崇拜的产物。 快到新址的时候，这家尊长要先跑过去，把一个签子插到早已选好的包址上。驼驮一到他便迎上去，把女主人的马鞍取下来，放在新址东边夫妻将要睡觉的床脚，一直到搭盖完蒙古包才挪开。这是尊重妇女的一种形式。在新址上插签子的时候，要在灶火所在的地方，放一块支撑火撑子的石头。但忌讳在别人搭过包的地方再插签搭包。 新包宴 搭盖新包后，在新灶上举火，准备丰盛的食品，请左邻右舍来喝茶。来客将礼品呈上后，将哈达拴在坠绳上，有一位年迈的祝颂人，手捧哈达和盛满鲜奶的银碗，高声吟唱《蒙古包祝词》。说唱祝词的时候，要用鲜奶冲着套瑙、乌尼、哈那忌洒，或者用绵羊头、四根大肋、胫骨、尾骨等扎在红柳棍的一端，以鲜奶为装点，向套瑙、乌尼、哈纳指点一下表示祝福。祝词说完以后，要把上述食品各取少许，作为"德额吉"（食物的上品）献在火中，将羊头放在套瑙的东西横木上，把奶酪在坠绳上夹三天。毡包的祝词各地不同但十分丰富，既有传统浪漫的部分，也有现实的描述。既有古老历史的遗痕，也有当代新增的部分。有固定的套路，也有即兴发挥，是非常富有艺术性的。 § 蒙古包的诸忌 毡门和顶毡的忌讳 进蒙古包不能踩门槛，不能在门槛垂腿而坐，不能挡在门上，这是蒙古包的三忌，这种风俗自古就有。进别人家的时候，首先要撩毡门，跨过门槛进去。因为门槛是户家的象征。踩了可汗的门槛便有辱国格，踩了平民的门槛便败了时运。所以都特别忌讳，令行禁止。后来这种法令虽然成了形式，但不才门槛一事，却因为每个人都自觉遵守而流传下来。只有有意跟对方挑畔、侮辱对方的人，才故意踩着人家的门槛进家。 尊重主人的客人，不但脚不踩门槛，连毡门也不能从正中而入，而要轻轻地撩起祥云帘子，从毡门的东面进去。把右手向上摊开，用手指头肚而触一下门头，才能进去。这样做的用意是祝福这家太平吉祥。 平时为了尊重门户，不但脚不踩门槛，手不抓门头，连顶毡也不能随便触动。在苏尼特嘎林达尔台吉的传说中，就写着"不可触动顶毡、灶台、有顶的帽子"等字句。蒙古包的帽子就是顶毡，所以不许随便触动。早晨拉顶毡的时候，用右手拉住顶毡带子，从胸前转一圈（顺时针）转到西面拉开。晚上盖顶毡的时候，用右手在胸前转一圈，拉回到东面。顶毡晚上盖住，白天揭开。白天只有刮风下雨才盖上顶毡。平素晴天丽日，忌讳盖上顶毡。只有家里死了人，才把顶毡盖上，或者把顶毡的三角向天窗垂下来。 灶火的忌讳 蒙古人最尊重灶火，把它看得比什么都珍贵。来家作客的人，别说踩进灶火的木框里，就是木框本身也不能踩。前后出入的时候，要把袍襟撩起，生怕扫住灶火的木框（火撑外面的木圈）。支火撑、坐锅的时候，一定要注意不要倾斜。还忌讳向灶火洒水、吐痰、扔脏物，不能在灶火的木框上磕烟袋，火撑上更不能磕烟袋。更忌讳向灶火伸腿，把腿伸到火撑上烤火。不能把刀子等刃具朝着灶火放置。要把剪子、切刀装进毡口袋里，夹在蒙古包的衬毡缝里。忌讳用刀刃捅火、用刀刃翻火、用刀子从锅里扎肉吃、用刀子在锅里翻肉。 尊敬灶火的起因，可以从几方面解释。考察灶火（香火---高勒木德）一词的古义，指祖先留传下来的家庭用火，高勒木德一词的含义，是指主要的木头、柱子、横梁等。与此相关，我们的祖先曾经供奉过火神与祖先的灵魂，这就是尊重火的历史原因。我们的祖先不仅很早就回用火，而且差不多同时就开始祭火。 从祭火的祝赞词中可以看到，蒙古人祭火是成吉思汗留传下来的习俗。某一家的香火总是由那家的季子继承，尊敬那一家的香火实际上就是尊重那家的主人。 坠绳的忌讳 坠绳，就是栓在天窗正中用来固定蒙古包的拉绳。拉绳的带子夹在蒙古包东横木以北第四根哈那头上搭的乌尼里。坠绳先从套瑙和乌尼之间垂下弓形的一截儿，再将其端从乌尼旮旯里穿进去，在乌尼上打一个吉祥活扣掏出来。如果刮起大风，就可以把拉绳一下揪出来，固定在地上栓牢。春秋季节刮起大风或羊角风的时候，用力把拉绳揪住，或者把他固定在外面北墙根的桩子上，可以防止蒙古包不被风刮走。在掖坠绳的时候，垂下来的部分长短要适当，一般以站起来不碰头、伸手能够着为好。蒙古人认为坠绳是保障蒙古包安宁、保存五畜福分的吉祥之物。没有坠绳的蒙古包不存在，没有坠绳就不能算蒙古包。出卖大畜的时候，要从鬃、尾、膝上拔一小撮毛拴在坠绳上，这就是要把牲畜的低福留在家里。出卖小畜的时候，女主人要用袍子的里襟擦它们的嘴，就是要把牲畜的低福留在里面的意思。男方到女方家娶亲的时候，要把一庹长的缎哈达作为五畜的礼物，搭在对方的坠绳上。坠绳是一种家户生存、五畜繁衍的吉祥物，所以非常珍贵，外来人不能用手去摸。 § 历史沿革 蒙古包 辽阔的草原是蒙古族纵马征战和自由放牧的大舞台，最适合游牧民族的居舍就是蒙古包。蒙古包，这是游牧民族特有的文化模式伴随着蒙古民族走过了漫长的年代。 蒙古包发展、演变的过程 古人制造洞室，沿洞壁用木头石头砌到洞沿，上面搭一些横木封顶就成了洞室。洞顶要留一口子，供人出入及走烟、出气、采光、通风之用。后来发展成蒙古包的门和天窗。那时称这种洞室为乌尔斡，"乌尔"原意为"挖"的意思，现代蒙古语中已经专指蒙古包天窗上的顶毡，引伸为"家"、" 户"等意。在狩猎采集时代，蒙古族住在窝棚里，这种圆形拱顶的隐蔽窝以活树为支柱，用桦树皮覆盖，制做简单，便于遗弃。随着原始人类由采集向狩猎过渡，活动范围越来越大，同时也把一部分食草动物逐渐驯养成家畜，出现了原始的畜牧业。时代的发展要求一种便于迁徒的居室，于是窝棚之类的建筑应运而生。在狩猎时代向游牧时代过渡时，其居住由窝棚过渡到帐篷，帐篷用树木做支架上盖毛皮。进入畜牧社会，支架变成哈纳，同上面提到的洞顶变成天窗结合在一起，便有了蒙古包的雏形。也出现了毛毡帐，其形似天幕，用羊毛毪覆盖。据《呼伦贝尔概要》载："呼伦贝尔之普通蒙人，每限于游牧，依水草而居，转徙无常，概以穹庐为栖止。此种天幕生涯，可蔽风雪，可防虎狼。"‘穹庐’满洲语曰‘蒙古博’，俗读‘博’为‘包’。”宋末元初辽人赵良嗣诗曰：“朔风吹雪下鸡山，烛暗穹庐夜色寒”，所咏的就是蒙古包。 古代的翰儿朵。此系古代蒙古贵族所用的蒙古包。亦做"窝裹陀"，又称"宫帐"。这种蒙古包与普通蒙古包相比较有三个特点： 其一，容积很大。普通蒙古包高约十三、四尺，宽五、六尺。古时的翰儿朵则高大得多。据鲁不鲁乞记叙："他们把这些帐幕做得如此之大，以至有时可达三十英尺宽。因为我有一次量一辆车在地上留下的两道轮迹之间的宽度，为二十英尺。当帐幕放在车上时，它在两边伸出车轮之外至少各有五英尺。我曾经数过，有一辆车用二十二匹牛拉一座帐幕……"这种用二十二条犍牛所拉的巨型蒙古包是一种极富表现力的创造。 其二，古代贵族用的翰儿朵富丽堂皇。《黑鞑事略》徐霍注云："霆至草地时，立金帐，其制则是草地中大毡帐，上下用毡为衣，中间用柳编为窗眼透明，用千余条线曳住，阈与柱皆以金裹，故名。" 《蒙古秘史》云："王汗毫不介意地立起了金撒帐。"撒帐即细毛布，此处为细毛布做成的金碧辉煌的钜帐。这种经过装饰以后的宫帐也叫"金殿"。 其三，宫帐的造型与蒙古包略有区别。宫帐的架子，是在哈勒嘎斯上插入乌尼并竖起哈那制成的。外形像人的脖子一样。鲁不鲁乞称蒙哥汗的宫殿为"有颈发屋"。据《水晶鉴》记载："有天宫之帐曰宫帐"。宫帐上面呈葫芦形，葫芦象征福禄祯祥；下面呈桃儿形，桃儿形模仿天宫。现在成吉思汗陵寝地还保存有这种宫帐的造型。宫帐金顶辉煌，蒙古包用黄缎子覆盖，其上还缀有藏绿色流苏的顶盖，极为富丽，表现了蒙古民族特有的建筑艺术。 蒙古包，是蒙古民族传统的住所。 |
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