《百子书院》是人类智慧的结晶，以高度的社会责任感，传承世界优秀文化，促进社会不断进步，为实现世界的和平与发展贡献力量。《百子书院》涉及面广，品牌众多。《百子书院》根据自身实际情况和社会需求相继推出以下十个品牌：百子论文、百子百科、百子新论、百子文化、百子教育、百子科技、百子体育、百子动漫、百子游戏、百子影视。其中《百子论文》的定位为社会公益文化品牌，于2008年走进了人们的视线，并引起了社会的广泛的关注。

人生的意义

世界文化现状

我国的时代需求

《百子论文》的产生

《百子论文》的特点

《百子论文》的梦想

《百子论文》初绩

《百子论文》效应

人生的意义

“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（出自《旧约·传道书》）

几乎每个人都会问这个问题，但很少有人去真正地探索答案，也很少有人能找到正确的答案。人们都劳碌着，忙着吃喝睡觉，忙着生儿育女，好象为自己活着，好象为儿女活着，说到最后也说不清，反正人家都是这样过的，还能干些什么呢？思想过多只能徒增烦恼，不思想烦恼又会不邀而至，人什么时候能走出这个迷宫呢？

人生最大的目标和意义，不过就是探索一切事物的真象，寻求一个明白和放心而已，所以无论古今中外，贤哲才达，都是在做这一桩事情，没有超出这个范围的。最后，他们的想法出奇地一致，都认为世间最高明的道理，其实是最明显和简单的，只是由于人心素来都是不甘于平凡，妄自尊大，才作蚕自缚，以致执迷不悟。

现代欧美等西方发达国家的文化大多起源于古希腊文明，影响深远的欧洲文艺复兴就是人们对古希腊文明的重新继承。苏格拉底和他的弟子柏拉图是古希腊著名的思想家和教育家，他们在西方国家历史上的地位，就如孔子在我们中国的地位一样。西方学者都有一个共识，那就是两千多年来的西方哲学的各个流派，不过只是对苏格拉底和柏拉图思想的注解罢了。

大家都知道，哲学是一切人类知识中最高深的学问，可以说是人类文化范畴中的北斗星，是一切文化的中心坐标。哲学家一向被世人公认是最智慧的人物，由此可见苏格拉底和柏拉图的成就之博大，对西方社会影响之深远。《理想国》是柏拉图最著名的哲学著述，囊括了柏拉图和他的老师苏格拉底的思想精华，在这本书的第七章里，他把我们世人比喻成岩洞里的囚徒，被捆绑在那里不得自由，眼睛只能看到一个方向，无知地把真实世界的影像看作真实世界本身，还顽固地打击迫害甚至杀死试图帮助他们明白真象的人。柏拉图认为，人生最高的目的就是挣脱虚假的认知，寻找到真实的世界，然后再去帮助迷惑的人开悟。他还对这个寻找的过程作了详细的、有步骤的安排，现代美国等西方国家就是按照柏拉图的这种方法来建国君民教育的，“言必称希腊”的说法，其来有自。美国历代总统标彰的“美国梦”，其原型就取自《理想国》，不过比原版还差得远，因为只有其形，不得其神。

柏拉图认为作为国家的统治者首先必须是掌握真理的人，到达了真实的世界，然后又勇于负担责任，再回到岩洞里的囚徒中去，引导人们寻找自由和真理。当然得到自由的人是不愿再回到过去曾经的囚徒生活，何况囚徒还会把他当作异类进行排斥和打击。但是这一步是必须要走的，不然他的知识就不圆满，摆脱虚妄走向真实是一个质的飞跃，掌握真理又不辞辛苦回到虚妄中来指导众人走向真理又是一个质的飞跃。这两个境界都很难达到，没有大愿心是做不到的，所以立愿是成就事业最重要的因素。

无独有偶，其实我们中国的孔子、孟子都是这样的想法，这叫作“英雄所见略同”。他们才是真正的大英雄，燃烧自己，照亮世间，以天下为己任，为苍生谋福祉，不惧路途遥远，挫折纷纭，明知不可为而为之，照现在的说法就是全心全意为人民服务，从群众中来，到群众中去。

从这里，我们才知道人为什么被称为人，因为我们人类能无私地奉献，能提供世间无边的关怀，这种爱滋润了人类的勃勃生机，这种爱就是人类文化取之不竭、用之不尽的源泉。孟子说“人别于禽兽者几希矣”，我们人类同禽兽的区别太小了，它们只有亲情、族类之间的爱，而我们人类的爱却可以没有任何条件，无边无涯。人生长于天地之间，以藐小的七尺身躯，其能够与广大高厚不可测量的天地，并立而称为三才，就是凭借有这个潜能。而人类文化存在的作用，就是启发人类这种人人具有的潜能。这一点，无论人类社会发展到哪个阶段，都将是永恒不变的，因为真理永远不会变，会变的就不能称真理。

世界文化现状

历史发展到今天，无论是物质和文化都进入一个空前繁荣时期，当今世界所创造的经济财富和科学文化成果都是史无前例的。但是，也应该看到这种发展所带来的反面效应也是不可忽视的，由于过分开采和利用资源的行为已经严重地影响到人类的生产和生活，气候变异，环境恶化所引起的自然灾害频繁发生，严重地威胁到人类的生命和财产。能否可持续发展这个不可逾越的问题历史上第一次横亘在人类面前，逼着人们作出回答和应对。有其果必有其因，这说明当前世界经济的发展模式存在极大问题，而这种经济模式背后作为支撑的文化，一定是不完善的。2008年爆发的国际金融危机，使得这种矛盾突出在人们的视线中心。

被誉为现代经济学之父的亚当·斯密在《道德情操论》中指出：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线，是2008年金融危机产生的根源。事实证明，道德缺失是导致人类不能持续发展的一个深层次原因。同时这也显摆了一个道理，越是经济高度发达的经济体，就越需要社会道德的铺垫。没有道德作为基础，再完整的法律和制度只能是一堆美丽的不能兑现的虚伪承诺。

可惜的是，在现代社会中，物质发出的声音太大了，大到道德的声音沉沦到集体失声。历史用沉重的事实再一次严厉地教训了人类，证明了物质和精神这两者是平等的，是同样重要的，是一体的，是一不是二，偏向任何一方都会带来严重的后果。

现代的哲学家、文学家和艺术家，他们探索的主题越来越精细了，这是时代发展的需要。但是有利必有弊，精细就容易伤害到质朴的本质，就象雕刻至微的窗棂很容易削薄，很容易损坏掉一样。因为从某种意义上说，雕琢本来就是对质地的一种破坏。现代的哲学和艺术，已经很少能看到真正的普世大爱了，人们的眼光被局限在一定的区域和范围内，沦落到只能为限定的族群和限定的时段服务。这种文化已经迷失了方向，就如柏拉图说的，人的知识如果不能让他从虚妄的世界转到真实的世界，那么这种知识的积累只能成为更大的虚妄，因为它的基础就是虚妄的。

我国的时代需求

中华民族是世界上历史最悠久的民族，欧洲的史学家认为中华文明有五千年，他们是从黄帝时代开始计算，后来我们的史学家也依照欧洲史学家的说法。其实，按照他们给文化下的定义，我们中华民族的文明应该从伏羲氏开始算。因为那时中国就出现了渔业、畜牧业，并创建了文化——阴阳八卦，而且这种文化并不幼稚，它深深地埋藏着世间的真理，并没有随着时代的发展而被否定，相反，即使在现代最尖端的科学面前，中国伏羲时代的八卦文化还闪烁着迷人的魅力，让许多科学家沉醉，从中汲取灵感。

中华民族一直延续了这种文明，周文王依照它发展成六十四卦，周公写下爻辞，孔子为它作了十翼，列为儒家五经之首，汉武帝时施行大一统，独尊儒术，后汉佛教传入我国，并很快扎根结实，和儒道一同构成了中国文化的三驾马车。这种以社会道德伦理为主体的教育制度一直被主政者延用，直到民国时期，这种文化占据了绝对的主导地位，为中华民族的稳定和强盛做出了不可替代的贡献。

到了近代，受到西方列强铁舰火炮的劫掠，中华民族饱受了百年的耻辱。中华民族的精英分子倡导进行文化改革，学习西方先进的科学技术，抵御外国的侵略。由于矫枉过正，这个时期的传统文化受到不合理的岐视，被冷落到一边。但即使是那时，有些杰出的知识分子还没有放弃对传统文化的信仰。民国时期的著名思想家辜鸿铭在他的著作《中国人的精神》一书中提到，西方文明有着巨大的硬伤，要拯救西方，“把欧洲文明从毁灭中拯救出来”，并为战后文明的重建提供一把“钥匙”。还需要中国的文化，只有中国文化才有永远的生命力。因为中国人过着心灵的生活，这一点是标榜科技的西方人永远不能到达的高度——“真正的中国人就是有着赤子之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。 简言之，真正的中国人有着童子之心和成人之思。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中国人永远年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过：是同情或真正的人类的智能造就了中国式的人之类型，从而形成了真正的中国人那种难以言表的温良。这种真正的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。”

辜老先生的这种见解受到了国人的耻笑，但欧洲的一些有识之士却对他佩服之至。20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，（指故宫太和、中和、保和三殿）不可不看辜鸿铭。现代世界的形势证明了辜老的远见卓识，1988年，多位诺贝尔奖获得者在瑞士召开集会，讨论世界发展的问题，一致认为二十一世纪的人类要继续发展，只有从二千多年前中国的孔孟思想和大乘佛法里汲取营养。十年河东，十年河西，中国注定要取代美国成为世界上影响最大的国家，而这种影响注定是文化方面的。

应该说能说出这些话的人真的能称得上有学之士，人们还能有这种反思说明人类还有希望。“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴。”可是经过差不多三代人的文化断层，要想再拾起这种文化已经不是轻而易举的事了。但是文武之道，未坠于地，在人。只要我们能够奋起直追，庄静日强，中华民族的伟大复兴和人类的光明前景一定是可期盼的！

《百子论文》的产生

天感地应，时势造英雄，中华历史上从来就不缺风流才秀。伴随着经济的腾飞，国人对精神文明的诉求变得越来越强烈，树立主体文化意识和民族自信心成为海内外华人的共同愿望。在中央政府的倡导下，一时间，掀起了一浪又一浪的强劲的国学热，孔子学院在全世界遍地开花。民间有识之士也不甘落后，在政府的主导下，一个个中华文明研究团体如雨后春笋一般沥沥标立，其中《百子论文》就是其中具有代表性的一个。

《百子论文》作为一个文化新现象，起源于东莞清溪，是在政府指导和民间承办的模式下发起的一个文化交流和探索的平台，从2008年源起，历今虽只有两届，但却凝聚了社会的关注和支持，开创了一番文化新气象。

《百子论文》继承了古今人类文化的优点，努力弘扬和探索人生的积极意义，提倡人们发扬大爱和关怀，在新的社会条件下树立时代的道德观，为促进人类可持续的和谐和发展奏响了进行曲。

作为一种文化事物，《百子论文》有着明确的目标和具体的方法论。它的目标是弘扬和发展中外优秀文化，为人类的和谐和进步创建精神基础；它的目标是打造一个不分不民族、不分国界的文化盛会，为人们提供一个文化交流和学习的平台，培养一批传播人类优秀文化的火种。

前面已经分析过，现代世界人类文化的发展进入到一个很狭隘阶段。数学、科学、体育已经丧失了不分国界为全人类服务的根本精神，而是只能为某个国家或某些群体和组织服务，甚至堕落到成为人类互相攻击和战争的工具；文学和艺术创作的目的不是为了给整个人类带来详和，而是出于泄愤和仇恨，沦为政客达到狭隘目的的手段；哲学和宗教也都浅薄化、形式化、迷信化，象斑鸠占据了凤凰的巢穴，象螟蛉冒充蜾赢的后代。

时代呼唤一次文化的涅磐和新生，呼唤人类的质朴和赤子之心，呼唤世界的大同与和谐。悲观的人会说，这是不可能的，被染过的白布是不可能再恢复的原色的，《坤卦》：“龙战于野，其血玄黄”。这些话听起来确有其理，很容易瓦解普通人的斗志。但有志之士却不以为然。俗话说，脚跟立稳乾坤定，命自我立，福自我求，大丈夫处世，修身育德，有德必有言，言必信，行必果，纵使苏秦张仪之流，口苦悬河，舌如利剑，岂能动他一点心！没有一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？是的，养成一个坏习惯很容易，改正一个坏习惯就很难。但是如果天下的好事那么容易做的话，君子也就不会稀罕啦！瞻前顾后，畏首畏尾，自己给自己划定界限，想利世济人，做出一番成绩，只能是画饼充饥，无有是处。我辈应该积极进取，心中不要有一丝畏惧，困难自然如雪赴汤，乱麻逢利刃，不解自破，此所谓精诚所至，金石为开。只有拥有这样一番心志，才可谈得上做事！所以孔夫子说“士不可以不弘毅，任重而道远！”

历史把实现中华民族伟大的复兴这一光荣的使命赋予我们这个时代，正是仁义之士进取的绝佳时机。党的十七大报告宣称，要“兴起社会主义文化建设新高潮”，兴起高潮，就得有人去弄潮，就得有事去提劲，为新时代的中华文化建设推波助澜，在辉煌的中国文明史上写上浓重的一笔。有志不在年高，《百子论文》虽然只是一个新生的文化婴儿，却有彪炳春秋的志向。

鉴于现代以美国文化观念为主体的世界主流文化已经如盲人摸象，因小障大，走入一条精细和狭隘的道路，用这种文化引导人类的脚步，早晚会漏洞百出，进退维谷。为了给有志者多一种选择，能够指明另一个不同的遵循人类早期文化共同的直、方、大的精神方向，建立一个互相交流和进步的平台，促进更适合时代、更先进的人类文化的生成，《百子论文》宣告了它的诞生。

《百子论文》的特点

一个事物的特点就是使他区别于其他事物的部分，是事物存在的根本条件，也是人们清楚地认知一个事物的关键。比照当前世界文化主体，《百子论文》有如下的特点：

第一，《百子论文》的目的不是让人们只注意物质世界，而是带领人们走进精神的世界，让人们看到物质和精神合而为一的世界，理事圆融，无偏无滞。这一点是人类文化的核心，也应该是《百子论文》的中心主旨。

所谓的精神世界，就是儒家大学要达到的“明明德”，老庄说的“道”，就是苏格拉底和柏拉图所描述的形而上的精神世界，也是佛教说的般若，中国禅宗说的“明心见性”，基督教说的“圣灵”，虽然名字不同，但其实是一样东西。所以真理只有一个，人的知识到达一定的程度，就合而为一了，就象百川，虽然出发点不同，但最后总汇入海。又好比天上的月亮，初一十五各各不同，但每个人见到的确实是月亮，不过圆缺不同而已。

要让人们达到先哲的水平，认识到真实的自己，不容易，太难了，但那是真理，是人类教育唯一的正途，只有知难而上，尽力而为了。司马迁说得好，“高山仰止，虽不能至，心向往之。”古希腊的柏拉图认为只有认识到世界的真实面目，才能够治理好国家和人民，塑造出一个理想的国度。说实话，即使让人们明白有这么一回事也是一个大难题，如果真正地明白，也就已经具有这么高的精神水平了。辜鸿铭老先生为了解释好这一桩事情，特意写了一本书《中国人的精神》，把这种精神解释成温文尔雅和智慧天真。辜老天纵英才，绝世聪明，他写的这本书有没有让人明白中国人的精神是什么，没有，顶多模糊有个印象就不错了。

人们会以为这不是哄人的么，只是说出来让人眼馋的。告诉你确实有门路可进入，儒家讲“诚心敬意，格物致知”，释家讲“戒定慧”，柏拉图讲的好懂，而且西方国至今还在延续他这种教育方法，他和老师苏格拉底认为，要从物质世界上升华到精神世界，第一要先学数学，数学里蕴含着世界的真相和事物之间辩证的关系；第二要学几何，第三要学立体几何，由于人们对空间维次的认知只能达到三维，所以立体几何只处于初级阶段，远远没有成熟到可以给人们指导道路的层次；第四要修学天文学业，然后是音乐，体操，艺术，然后要参加军队为国效力，把所有这些关都顺利通过了，才来学习辩证法。要注意他设计的这套学习程序是有先后次序，一点不可逾越的，辩证法不是一般人能学的，并不是柏拉图卖关子，隐瞒什么，如果没有前面的基础，后面的你根本学不了，要学只能学到皮毛，得不到真谛，没有用的，只能误人。大家要注意了，以这个标准，西方历史上有几个人能过了，可见这个方法不容易，但不容易现在大家还在依照苏格拉底的在做，现代西方的教育，超不出这个范围。人们纵不能全通，也可以小悟，小悟也有不小的成就，但是距离《理想国》的要求就差得远了。

相比之下，我们中国的方法就高明多了。佛家讲“治心一处，无事不办”，儒家讲“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”所以儒家教人修身养性，只有这样才定下心，心定才能安，心安才产生智慧。孔子能说出“一事不知，儒家之耻”这样托大的话，不能做到是不敢说的。儒家的教育也很简单，书读万遍，其义自见，只教人背书。有人怀疑这种方法行不行得通，你看就有人表演证明给你看。《红楼梦》里说贾宝玉能过目成诵，林黛玉说她一目十行。你说这是小说，不可信。三国时有个叫张松的，代表西川出使汉室。曹操给他拿自己写的《孟德兵书》给他看，他三下五除二翻一下，就倒背如流了。神不？上面提到的辜鸿铭先生，十岁时在英国电车上倒拿着报纸，有人讥笑他不识英文。结果他叽哩咕噜把报纸背出来给人看，最后说了句，你们英国字才二十六个字母，太简单了，我倒着看就学会了。弄得人们目瞪口呆。说中国文化落后，好，表演一招给你们看，还玩你们英文。不服不行。有人说这是天才，告诉你，我们人人都有这个能耐，不过没有得到好好的开发而已。这种教育方法在中国历史上沿袭了几千年，叫做师承，可惜现在基本上就销声匿迹了。

《百子论文》主张，师承的教育方法是我们中国传统教育的一种有效的方法，也是一种独特的方法，不应该轻易地把它抛弃掉。在新的时代背景下，继承和发扬这种教育方法是我们光荣的使命。

第二，《百子论文》是一个人类多元文化求同存异、和谐共存的文化交流平台。

现代国际社会流行畅销一本书，叫作《文明的冲突》，是美国著名学者塞缪尔·亨廷顿在二十世纪九十年代早期的著作。本书认为现代国家间的竞争实质是文化的竞争，文化是组成国家竞争力的要素，是经济发展的最重要的社会资本，是参与国际合作和政治结盟的精神基础，是支配国际政治格局的基本力量。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突，他特别强调儒家文明和伊斯兰文明对于西方的威协，特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。

应该说，亨廷顿教授的许多观点，特别是他研究国际政治的方法论，在学术上有其独到之处。他所阐述的观点，在现实国际关系中，是一个值得关注的具有重大潜在影响的问题。亨廷顿教授的某些观点，可能已经被一些西方国家现代的所谓精英群类秉承，而且正在对我们这个时代产生巨大的作用。这是现代国际文化的一种致命的缺陷，正在把人类引向危险的深渊，它很可能把世界置于无穷的对抗、冲突和战争中，甚至万劫不复。邪知邪见的危险是多么可怕呀，它能蛊惑大国的执政者轻用其国，造成不可挽回的后果。这是西方的先哲柏拉图在《理想国》里早就预言过的。

亨廷顿的见解，是这个时代的知识分子的典型写照，他们的目光被限制在物质世界，根本对柏拉图所称的精神世界一无所知，只看到文明的差异，没看到根本上的统一，这种片面的意识就导致了错误的方法论，宣扬文化之间不可调和的矛盾，让矛盾的对立项成为人类政治的主题。二十世纪世界最伟大的历史学家英国的汤恩比博士认为，科技进步对物质文明有利，但对于提高人的善意、良知良能以及改进人与人之间的关系这方面，反而是不利的。他对于科技文明造成的道德空隙感到忧虑。

中国传统的观念历来认为和为贵，君子和而不同，小人同而不和，一就是多，多就是一，现在罗马的天主教教皇还指示世界各地的大主教认真学习这些儒佛大同的理念，以基督教为本的西方国家的精英分子怎么能对此充耳不闻呢？

所以《百子论文》的使命就很重，因为现代的世界形势太严峻了。面对文明的冲突这样一些主流文化，如果没有一个大的舆论团体指出正确、具体和高明的见解，是当今世界另一个悲哀。如果对此麻木不仁的话，可以说人类社会的灾难已经开启了大门。

《百子论文》要组织有志者认真研习各种文化的起源和发展，认识和弘扬其和谐友善的本质，召集世界各地有见识的人共同探讨，总结出发布真实的信息，要人们意识到人类各种文化是高度的统一，相承相辅，抵制文明冲突论的片面说法。

第三，《百子论文》以培育出世界人类文化真正的大师为目标。

一种文化现象，不管它的外现场面是多么热闹，曾经引起多么大的轰动，如果没有涌现出类拔萃的人物，那它注定是低级的，不会在人类的历史上划出很深的道痕。

因为历史从来是属于英雄的，时势造英雄，英雄创历史。此唐人柳禹锡《陋室铭》诗文所称“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”原清华校长梅贻琪先生也认为，所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。

蔡元培在就任北大校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。

那么，什么才可以称之为高深学问，什么人才能当之大师称谓呢？

日前，中国现代学术界的泰斗季羡林老先生宣称辞去国学大师的称号，引起了人们对大师称号的讨论。大师者，最高明的老师，学为人师，行为世范，没有一事不明白，没有一念不慈悲，没有一行不坦荡，这个固定的标准，季老先生懂得，当然不敢承受，受之就僭越，就是欺世盗名。奉劝人们还是要多学点知识，不要乱送帽子，想赞扬一下别人却让人家发窘。

博大精深，知行合一，儒家称之为圣贤，禅宗称之为明心见性，基督教称之“与神同在”，柏拉图称之形而上学，现代人所谓大师应该是如此吧。

著名的北大前校长蔡元培先生继承了儒家和西学柏拉图的精神，把世界分为现象世界和实体世界两部分，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。人类正确的教育都不能偏离这个宗旨，离之即邪，就如现代的西方教育。

蔡先生提出了美育教育的概念，认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，在蔡元培看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”。蔡先生后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。

现在我们分析一下，蔡先生的美育其实就是使人恢复到纯洁的本性，孟子说的赤子之心，禅宗说的本来面目，人人具有，因为贪婪而失去的本元。若不去自私贪心，妄谈真实智慧只是缘木求鱼，所以蔡元培先生最痛恨学子以学问为敲门砖，谋取名闻利养的庸俗观念，认为这种初衷已经限制了人们智慧的发展，他恳切地教导北大学子“今诸君苟不于此时植根基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也，误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。”

由此可见，古今中外，圣人贤哲，都谆谆教导人求索真正的智慧，记问之学，不足以为人师，要真正对自己的精神树立有帮助，要真正能善其身、济天下才行。这种智慧，不是能从书本上学到的，所谓因指见月，得兔忘筌，书本只是获取学问一个工具而已，就如渡河之舟，登岸即弃。

所以真实智慧的承载者是人，也就是大师。如果一个民族，一个时代缺少了大师，将是整个时代的堕落，代表着人类智慧的没落，这种不幸超过物质生活的愦乏。

为什么会出现大师的断层呢？是因为人类失去了对这种世间最珍贵的现象的希求，心灵昏昧了，光照在上面也察觉不到了，麻木不仁，一致于斯！

九州生气恃风雷，正是深刻地意识到这一点，《百子论文》才发出振聋发聩的号召，呼吁我们人类的每一员都要自重自爱，诚意正心，去追求人生的美好和生命的升华。相信精诚所至，金石为开，人类风气必将为之一振，贤能志士势当济济而出。

《百子论文》的梦想

世界局势的变化让中国文化有了发展的历史契机。随着中国成为世界第二大经济体，中国的文化也进入全球关注的视线。海外首先刮起一股中国传统文化风。其实上世纪末期，拉美文学的爆发就吸收了大量中国古文化的元素。这股旋风随即又转向国内，在十三亿国人中，掀起了持久的国学热，出现了各种各样形式的国学研究组织和传播媒体。《百子论文》也是这大众中的一个。

《百子论文》立愿向全社会传播一种新的教育方法，把家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育有机地结合在一起，与现代全世界通行的科学技术教育相辅相承，弥补其对社会伦理道德教育重视的不足。

百的含义就是多的泛称，子在现代可以解释为杰出人才，论文可以解读为思想和精神，合起来讲就是各种各样杰出人才的思想和精神。这些思想和精神代表了人类的智慧的总和。

《百子论文》认为任何一种思想和精神都有其特性，同时又拥有绝对不变的共性。一即是多，多即是一，任何社会文明在升华后的程度上是高度统一的，而不是不可调和的关系。文明冲突论的观点本身就是一个伪命题，这种错误的论调只能对人类产生相当严重的不良后果。

《百子论文》认为只有人心才能真实地反映人类文明，语言和文字只是真实智慧的一个投影。所以要传承文明，只有办教育、培养出人才这一条路。

《百子论文》初绩

《左传》言：“太上有立德，其次立功、再次立言。经久不废，此之谓三不朽。”《百子论文》树立了自己的远大崇高的理想后，就开始奔着目标追求。

上面讲过，《百子论文》要培养一些为政的人才，有人会错误地认为我们要弘扬的是政治哲学，其实我们说的为政是沿袭孔老夫子的说法，子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。孔子只讲“为政”，不谈政治；“政治”如国父孙中山所说的：“管理众人的事。”孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。为政的意义包括了教化。一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错乱，事实上它也决不会错乱。 对于“北辰”我们了解了，那么孔子这句话是什么意思呢？就是说“为政以德”，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星座，都会跟着你的方向动。教育就是帮助人树立正确的思想，这是人世间最难做的事，同时也是最有意义的事。要想说服别人，首先要说服你自己，也就是孔夫子说的“不患人之不己知，患不知人也。”《百子论文》的大旗下要聚集一些志同道合的人，正所谓德不孤，必有邻，这些同道中人的共同目的是正己正人，为这个世界增加一分清风正气。

那么《百子论文》要以哪里为下手处呢？从普通人的日常生活一言一行，一饮一啄开始。不要小看了这些细末处，在《百子论文》看来，人生无小事。孔子在《易经》的《系传》上说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。”庄子在《南华经》上说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在所讲的台风，现在西方人用中国语音译过去，也叫台风。我们看到台风的力量这么猛烈，但它在水面上初起的时候，只见到水面上的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着水面上一股气流冒上来，慢慢大了，变成台风。道家这句话是说，个人也好，家庭也好，社会、国家、天下事都是一样，如果小事不在乎，则大问题都出在小事上。“飓风起于萍末”，大风暴是从一个小风波来的。所以孔子在《易经》中说的上面那一段话，说明天下事的形成不是偶然的，几乎没有偶然。平常听人说：“这个机会很偶然”，实际上没有偶然的事情。看似细微之处，大有文章可作。 确定了教化内容，要选择什么样的人选作为教学对象呢？《百子论文》认为，象培养为政人才这样的大手笔，必须要从娃娃们抓起。因为成人的思想已经定型，很难再产生能虚心进步的进取力，而孩子的心灵纯洁得象白纸，更容易发挥和雕塑，少成若天性，习惯成自然，即使到得社会的大融炉中，也能很容易就做到不为外部环境所动，脚跟立稳千秋定，成为中流砥柱，左右扭转社会风气，使其向好的一面偏转。 鉴于现代主流教育现状，《百子论文》只能作为一种辅助的教育，甚或只是文化界一道悬花一现的风景，但是作为一种新生事物，它已经注定要成为时代文化的一股相当重要的力量，只是尚须时日而已！2008年，在东莞市清溪镇新世纪书店，《百子论文》组委会成立了。同年5月份，第一届《百子论文》以公益活动的形式出现在清溪文化中心影剧院的舞台上。本届活动的主题内容是演讲和口才，参与者主要是清溪各中小学学生，论的范围是解读名著，感悟生活。看似很普通的形式，却蕴涵了组委会的苦心经营。

首先，《百子论文》让活动参与者认识到语言的重要性和准确无误表达的难度。中国传统儒学教育分为四个重要部分，这就是著名的儒门四科：德行第一，言语第二，为政第三，文章第四，孔夫子对说话很重视，认为“一言兴邦，一言丧邦”，他教导弟子要防口如关，非礼勿言，民间也有“病从口入，祸从口出”的警言，《庄子》里特别讲到转达话话的困难性，其实世界上大多数的矛盾和问题产生于语言沟通的错误和不足，世间人能言善辩的很多，但是很多都流于逞舌尖之利，言不由衷，辞不达意，一般人很容易不经意间就搬弄起是非，风波就在舌根上酝酿了，罗织了人间多少不幸。言语的时代意义确实很大呀，为政者不可不通言语，所以言语还要放在为政的前面。

而演讲一般需要演说者在大庭广众众目睽睽之下表达自己的见解，十目所视，十手所指，如果没有真实才学和坦荡心怀，很容易自觉和被人觉察到错误，所以演讲是最煅炼人成才的手段和方法。有德者必有言，中国古代国家治理者很多都善于演说和辩论，张口就来，不假思索，没有道德和知识的支持是很难做到这一点的。书有未曾经我读，话无不可对人言，司马君实平生一论足可以衬托出真正儒生坦荡荡的人生。

多进行演讲可以加强人的自省的能力，促进他德行和能力的进步，所以古代的很多皇帝都以言语作为考察治国大臣的一个层面。《百子论文》提倡现代社会也应当采纳这个建议。

2009年5月，在清溪又展开了第二届《百子论文》，这次活动的主要形式是话剧和小品，显然吸收了古代希腊人的一些文明。在古代希腊，戏剧（尤其是悲剧）是神圣的，不是我们中国人眼中的娱乐轻松的玩意。剧作家都是当时有成就的哲学家，代表了人类最高的智慧，剧本内容探索的话题都是人类精神深层处极需解决的问题。人们通过观看戏剧来达到对形而上精神的认识，从而净化和提升人生的境界。在古希腊人看来，戏剧上的人生才是真实的人生，现实的生活只是真实人生的投影，只有真实人生才是美的，才是真正需要追求的。所以悲剧演员在社会中的地位甚至高于现实世界的统治者，仅次于祭司。《百子论文》欣赏的就是这种认真探索真实世界而不是被现象世界所左右的精神，现代人都被华尔街的黑色童话网缚住，实在是比不上古人。

《百子论文》就是要唤醒人类的这种追求人生美好的潜能，让人欣慰的是，我们在这些参加戏剧表演的选手身上，看到了这人性中美好的光辉。在这些孩子们的眼里，能在舞台上演绎故事，是多么幸福的一件事呀！在那一刻他们真的成为了故事里勇敢的王子和美丽的公主，真的成了民族英雄和国家栋梁，他们会乐于把自己陶醉在剧情里。只有《百子论文》才理解孩子们的心情，让我们用心地呵护着孩子们这个美丽的幻想，别让外面的不知何处来的一阵风吹来吹散了这个七彩的肥皂泡。

我们也曾年少，也曾做过这样的梦，虽然可能没有机会上舞台，但每当在书上看到精彩故事的时候，仿佛觉得自己就是主人公本人，为他的欢乐而开心，为他的苦难而落泪。有时走在安静的小路上，还会想像其中一些咸人的故事情节，自言自语地念叨着台词。然而经过岁月的蹉跎，又有谁还能保存那份美好的心情呢？谁的记忆里还会偶尔飘过来一丝当年的感觉呢？

世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提，或许这句话才是我们此时心境的真实写照，就连大诗人杜甫也认为“人生反覆看亦丑”。为什么在孩子们眼里一切都那么有趣的生活，在大人们品尝起来却是味同嚼蜡呢？究竟是小孩子错了还是大人们错了？我们一般人会认为小孩子少不更事，不知生活的艰辛，但是如果是小孩子说了算的话他们会不会说我们大人老成自居、神经兮兮呢？庄子睡觉梦到自己变成了一只蝴蝶，梦醒后他怀疑自己是不是正在蝴蝶的梦中呢？究竟谁的观点是正确的呢？可能有人觉得这个问题很可笑，有点弱智，不屑于去思考，可是告诉大家，从古至今世界上人类最聪明的大脑都在认真思考这个问题，至今没有明确的回答，我们普通人也就别太自以为是了吧！

难道不是吗？诸子百家、三教九流，都在构建着自己的童话王国，唐诗宋词、明清小说个个都在造作自己的世界，我们哪一个不曾在他们的宫殿里漫游？不但我们中国人如此，外国人何曾例外，埃斯库罗斯的《斯芬克斯》、莎士比亚的《王子复仇记》、《罗密欧与朱丽叶》顷倒了一代又一代的欧洲人。

可怜的现代人，越来越把自己束缚在方孔兄里面的那个小天地里，在里边玩弄着贪、嗔、痴、慢，迷途忘返，还嘲笑艺术家不务正业，不知道享受人生，即使别人告诉他圆圈外边的世界更大、更美妙，他仍然自以为是，以为别人在讲天方夜谭。也许是孩子们接受的社会污染比我们少得多，他们的心田还是一片天真和纯洁，所以更容易接受艺术，而艺术是高于生活的，所以孩子们在戏剧里是高于我们的人生境界的，但是有哪一个大人会在他们面前感受到惭愧呢？有多少人在觉得这些孩子们是在胡闹，浪费黄金时光呢？

不要不反省我们大人的无知和残忍，我们会用狂妄无情地摧毁孩子们心中那片最真、最善、最美的世界，逼迫着他们回到我们成人的机械的生活，就如把美丽的金鱼从净水里倒在污泥浊水中。让我们静下来，安安静静地欣赏着我们的孩子教育给我们的知识，体验一下充满感动的感觉，然后问一下自己，做一个选择，我们是要活在生活的戏剧里还是要活在戏剧的生活中？我们要改变孩子们，还是让孩子们改变我们？

每个人心里都有一片净土，都曾有一片美好的桃花源，可是最终我们离开了它，流浪在外，找不到回家的路，得不到心灵的慰籍。面对我们的孩子们，看到他们沉浸于幸福的梦想，我们的心里除了有安慰，也隐隐约约有丝丝很难被察觉到的对自己童年的惋惜。

但愿我们能够帮助孩子们守住这片心的空灵，不得不说，《百子论文》必须要托起这个时代沉重的命题！

《百子论文》效应

《百子论文》微言大义，现代人能真正明白的人很少，所以人们从中能得到的真实利益也很有限，这与我们这代人的根性有关，其来有因，不能强求，需要多用方便，因势利导，假以时日，一定会渐入佳境，受益无穷。

日月化四时于无形，大地藏万物而不觉，进则无求，退亦无闷，顺天承时，随众生心，应所知量，《百子论文》可与天地同化矣！

虽然如此，《百子论文》还是让人们产生了一种莫名其妙的感动，在人们的心灵里掀起一波波追求的冲动。

2008年6月7日，第一届《百子论文》活动终于在大众好奇的千呼万唤中掀起了盖头，虽然只是惊鸿一瞥，已经是千娇百媚，万种风情，霎那间倾动了整个清溪，上至镇委镇政府领导，下至各中小学学生和老师、家长，都热心地参与，积极地出谋献策。老师和学生参与热情高涨。短短的三天时间，组委会就收到了各中小学推荐101位参赛选手的名单。清溪报社总编林郁感慨地评价说：“汶川大地震让中国人民的力量凝聚在一起，《百子论文》活动让清溪人民的心汇到了一处。”清溪镇文广中心主任余畅奇有感而发，连说了三个想不到：“想不到咱们清溪的孩子们这么有才，想不到清溪的群众这么热心，想不到《百子论文》有这么大的凝聚力。”

2008年7月16日，第一届《百子论文》在清溪文化中心影剧院举行了决赛。活动的主题是“解读名著，感悟生活”，有三十六名选手参与了角逐。这些选手一个个真诚、纯洁、充实、自信，神态是彬彬有礼、镇定自若，演讲是谈笑风生、淋漓尽致。现场的观众看得如痴如醉，这是多么朝气蓬勃的清溪未来呀。他们有理想，有智慧，积极向上，使人觉得后生可畏，同时也感到很欣慰，有如释重负的感觉。在他们身上丝毫没有看到人们通常都痛心疾首的所谓“草莓一代”只知享受、不懂得感恩、推卸责任的特征。通过《百子论文》，家长和老师发现了孩子更深刻的一面。

2009年6月3日，第二届《百子论文》又在老地方举行了竞赛活动，这次活动的主要形式是话剧和小品比赛。较之上届的演讲和解读，这次的难度更大，对个人和团体的素质要求更高。但是这一届引起的反应更大，关注的人群极大地增加，参赛的人数更多，表演内容更丰富，观众挤满了文化中心的影剧院，人们第一次亲身感受到戏剧的魅力，惊奇于隐藏在生活里的美，惊奇于自己孩子们的天赋。

广东省副省长雷于蓝如是评论《百子论文》：“东莞社会办文化的氛围日益浓郁，而《百子论文》无疑是最佳的典范。”

广东省文化厅厅长曹淳亮对《百子论文》寄寓了厚望：“东莞公益文化事业的繁荣和发展，提升了东莞城市文化的品牌，《百子论文》一定会为东莞文化新城建设添彩。”

2009年5月23日，在庄严的人民大会堂，第九届中国世纪大采风活动组委会对《百子论文》的突出表现进行了嘉奖，授予《百子论文》“中国文化创新品牌”称誉，全国政协副主席白立忱、王文元、阿布来提.阿不都热西提亲切会见了《百子论文》代表，当面给予了热情的勉励。

唯有牡丹真国色，花开时节动京城，在全国的文化政治中心——北京，《百子论文》受到了人们普遍的关注。“《百子论文》？这个名子真好听，好熟悉！”……在人民大会堂，在北京大学，在天安门广场，在故宫，在地铁里，无论是学者、学生，普通大众，外国友人，哪怕第一次看到这个名称的人，都会产生这种似曾相识的亲切感。这其实说明了一个问题，无论是国人，还是外国人，都对中国博大精深的文化有一种自然的钦佩之情，都在有意无意间希望它能够兴胜起来，在国人为了恢复民族自信心，在友人为了中国对世界发挥积极的影响。这种期望让《百子论文》看到了发展的广大前景，感觉到光荣的历史使命，意识到肩上沉重的担子。

这只是《百子论文》一个初步亮相，真正要做的事情还在后面。《百子论文》开始规划自己的基本步伐，第一步，要充实活动的知识储备，加大活动的力度，成立一个《百子论文》活动指导委员会，在全国范围内诚邀大德高贤指导，站在一个更高的水平，引导人们正确地阅读、认真地思考和快乐地生活。第二步，要积极筹备成人组的活动，使《百子论文》普及到每一个人。第三步，把已经建立的《百子论文》网站充分利用起来，聚集人民大众的智慧，集思广益，探讨一些有利于文化建设的可行方案。第四步，对中国及世界传统文化中的精华部分要想办法灌输给人们，要用浅显的语言表达深邃的理念，便于普通大众的吸收，利用。第五步，每年至少举行一次大型的聚会和比赛，让人们面对面地切磋交流，检验学习的成就。

《百子论文》对未来进行了展望，提出了五年愿景：扎根清溪，以广大的人民为目标，树立一些优秀的榜样，以这样的星星之火，逐步造成燎原之势，树立个人的品德，树立社会的公德，提升国人的民族自信心，重塑社会的道德责任感，继承和发扬中华民族的优秀文化，在与世界融合的过程中创建与世界各民族多元文化和谐共处的思想典范。