作品概况

作品原文

作品注释

作品赏析

作者简介

作品译文

作品概况

作品名称：游丹霞记

创作年代：清代

作者：袁枚

作品体裁：散文

作品原文

甲辰春暮，余至东粤（1），闻仁化有丹霞之胜，遂泊五马峰下（2），别买小舟，沿江往探。山皆突起平地，有横皴，无直理，一层至千万层，箍围不断。疑岭南近海多螺蚌，故峰形亦作螺纹耶？尤奇者，左窗相见，别矣，右窗又来；前舱相见，别矣，后舱又来。山追客耶，客恋山耶？舛午惝恍（3），不可思议。

行一日夜，至丹霞。但见绝壁无蹊径，惟山胁裂一缝如斜锯开。人侧身入，良久得路。攀铁索升，别一天地。借松根作坡级，天然高下，绝下滑履；无级处则凿崖石而为之，细数得三百级。到阑天门最隘，仅容一客，上横铁板为启闭，一夫持矛，鸟飞不上。山上殿宇甚固甚宏阔，凿崖作沟，引水僧厨，甚巧。有僧塔在悬崖下，崖张高幂吞覆之（4）。其前群岭环拱，如万国侯伯执玉帛来朝（5），间有豪牛丑犀（6），犁靬幻人（7），鸱张蛮舞者（8）。

余宿静观楼。山千仞衔窗而立，压人魂魄，梦亦觉重。山腹陷进数丈，珠泉滴空，枕席间琮琤不断（9）。池多文鱼在泳游（10）。余置笔砚坐片时，不知有世，不知有家，亦不知此是何所。

次日，循原路下如理旧书愈觉味得。立高处望自家来踪，从江口到此，蛇蟠蚓屈，纵横无穷，约百里而遥。倘用郑康成虚空鸟道之说（11），拉直线行，则五马峰至丹霞，片刻可到。始知造物者故意顿挫作态，文章非曲不为功也。第俯视太陡，不能无悸，乃坐石磴而移足焉。

僧问丹霞较罗浮何如（12），余曰：罗浮散漫，得一佳处不偿劳，丹霞以遒警胜矣（13）。又问：“无古碑何也？”曰：雁宕开自南宋，故无唐人题名；黄山开自前明，故无宋人题名；丹霞为国初所开，故并明碑无有。大抵禹迹至今四千馀年（14），名山大川，尚有屯蒙未辟者（15），如黄河之源，元始探得，此其证也。然即此以观，山尚如此，愈知圣人经义更无津涯（16）。若因前贤偶施疏解，而遽欲矜矜然阑禁后人（17），不许再参一说者，陋矣妄矣，殆不然矣。

作品注释

（1）东粤：即广东。

（2）五马峰：在今广东省韶关市。

（3）舛午：违背、抵触。惝恍：模糊不清。这里是无法弄清楚的意思。

（4）“崖张”句：谓山崖突出，像张开高高的帷幕覆盖遮蔽了僧塔。

（5）玉帛：瑞玉与缣帛。古时天子会诸侯，诸侯例献玉帛为礼品。

（6）豪牛丑犀：形容山岭奇形怪状。

（7）犁靬：古代国家名。《汉书·西域传》说，大宛等国献大鸟卵及犁靬国表演幻术的人。这里形容山形千变万化。

（8）鸱张：像鸱鸟般张开双翼。鸱，鹰的一种。

（9）琮琤：玉石碰击声。此形容声音清脆悦耳。

（10）文鱼：一种有斑纹的鱼。又，鲤鱼、金鱼均又称文鱼。

（11）郑康成：汉代郑玄，字康成，高密人。著名经学家，遍注五经。虚空鸟道：即空间直线距离。

（12）罗浮：为广东名山，横亘增城、博罗等县。风景秀丽，是道教第七洞天。

（13）遒警：此指紧凑。

（14）禹迹：大禹治水时，曾遍行九州，因称禹所到处为禹迹。此句意为自大禹遍行天下以来已有四千馀年。

（15）屯蒙：《易经》二卦名，都是晦暗蒙昧之意。这里指尚处于原始未开发阶段。

（16）津涯：水的边岸。此指尽头，边际。

（17）矜矜然：自负。阑禁：阻隔、限止。

作品赏析

丹霞即丹霞山，在今广东省仁化县。1784年（乾隆四十九年）暮春，袁枚到广东去看望任肇庆知府的弟弟袁树，专程去游览了仁化的丹霞山，写了这篇游记。

文章从去丹霞山路上写起，描述水道萦回在群山之中的迷离景况，为写丹霞山的奇险作为铺垫。正式写月霞时，使用细笔，渐渐写入，先通过正面描述，又通过梦“亦觉重”加以深化，最后又津津有味地写从原路下山时的心情，眼、耳及思想多方面的反射与全方位介绍的结合，使丹霞山给读者留下了强烈的印象。

袁枚的文章喜欢以议论作结，这篇文章末尾由游山的心得推广到读书上，指出名山大川被发现有早有晚，埋没的一定很多；知识无穷尽，未被探索理解的也很多，因此不能局限于前人之见，为其所囿，要勇于开拓。这一点，在现代社会仍然很有意义。文章告诉读者，任何事物在不同情况下，对不同的人都有不同的启迪作用；就游览山水来说，就应该善于品味大自然的启示，从游览中发现理与趣。

作者简介

袁枚（1716—1798），清代诗人。字子才，号简斋、随园老人，浙江钱塘（今杭州）人。乾隆年间（1736—1796）进士，曾任江宁等地知县，辞官后侨居江宁，筑园林于小仓山，号随园。论诗主张抒写性情，创“性灵”说，对儒家“诗教”表示不满。部分诗篇对汉儒和程朱理学进行抨击，并宣称“《六经》尽糟粕”（《偶然作》）。所作诗歌，多抒发其闲情逸致。又能文，所作书信颇具特色。所著有《小仓山房集》及《随园诗话》、《子不语》等。

作品译文

甲辰年的春末，我到达广东东部，听说仁化县有风景优美的丹霞山，于是在五马峰下停船，另租一艘小船，顺江而下前往丹霞山探访。

船行了一天一夜，到了丹霞山。只见丹霞山到处是绝壁，没有可上山的路，只有山的一侧裂开了一条缝，就像被锯子斜斜地锯开一样。人侧着身子进入，很久才能找到路。拉着铁索向上攀登，见到另一番天地。借助露出地面的松树根作梯级，就像天然形成的台阶一般，脚下绝不会打滑；没有树根作梯级的地方就开凿山崖做梯级，细数一下共有三百级台阶。到阑天门的山路最为狭窄，仅能容一个人通过，山路的尽处上面横放着一块铁板作为进出的门，若一人拿着长矛守卫，那么连一只鸟也飞不过去。山上的楼台庙宇很坚固，又很宽敞，开凿山崖形成沟渠，把泉水引到寺庙的厨房，十分巧妙。有佛塔建在悬崖之下，悬崖像高高张开的布覆盖着它。佛塔的前面群山环抱，就像是各国的诸侯拿着文书来朝见，夹杂的山岭有像巨大的水牛或丑陋的犀牛的，有像牦牛或人影的，有像鹞鹰张开两翅或蛮人在舞蹈的。

晚上，我借宿在静观楼，山高千丈，紧挨着窗户，似乎压迫着人的魂魄，连梦中也觉得沉重。山的中部凹陷进去好几丈，泉水如珠子般悬空滴落，躺在床上终夜听着泉水叮咚的声音连绵不断。山涧有很多身上有着美丽花纹的鱼儿在游动。我放下笔静坐一会儿，不知不觉已忘记了外面的世界，忘记了有家，也忘记了自己身在哪里了。

第二天，我沿着原来的路下山，就像在温习功课，更加觉得很有滋味。站在高处眺望自己上山的路，从江口到这里，山路就像龙蛇蚯蚓那样弯弯曲曲，纵横交错无穷无尽，大约有一百里那么远。如果用郑康成虚空鸟道的说法，拉成直线行走，那么从五马峰到丹霞，一会儿就可到达。这时我才明白大自然是故意做出回转曲折的样子，正如文章，如果不曲折宛转就不是好文章。但从高处俯视山下，丹霞山确实十分陡峭，人不能不感到害怕，于是我坐在石阶上一级一级地挪下山。

僧人问我，丹霞山与罗浮山比较怎么样呢？我说：罗浮山的风景分散，找到一处美景的快乐也抵不上付出的辛劳，丹霞山凭着美景的集中而胜出了。僧人又问我：丹霞山上没有古碑又怎么解释呢？我说：雁荡山从南宋开始开发，所以没有唐代文人的题跋；黄山从明代开始开发，所以没有宋代文人的题跋；丹霞山是从我们这个朝代初期才开发的，所以并没有明代的碑刻。从大禹到现在大概有四千多年了，名山大川，还有混沌而没有被开辟的，像黄河的源头，到元代才被探访到，这就是证明。然而从这点来看，山尚且如此，就更可以明白先贤圣人们的学说是无限广阔的。如果因为前代的学者们偶然遗漏了一些解释，就因此想小心谨慎地禁锢后来的学者，不让他们再增加一点新的观点，这真是浅薄而荒谬啊，大概不应该这样吧。