| 词条 | 一个人的藏地 |
| 释义 | 《一个人的藏地》作者唐韵，一个都市女子只身前往藏区旅行。在遥远的高原腹地，她遇到一位神秘的康巴男子，称其是绿度母的化身，执意要予灌顶并传授密咒，由此引出一连串扑朔迷离的故事。 《一个人的藏地》 作者：唐韵 作者简介唐韵：女，湖南常德人，医学硕士文学硕士、中国作家协会会员。出版有小说集《棉桃》、散文集《我们的蜗居和飞鸟》、长篇文化散文《左岸的黄河》、图文画册《影像青海》、译著《思维世界的语言》等，现供职于解放军艺术学院文艺研究所。 内容提要一个都市女子只身前往藏区旅行。在遥远的高原腹地，她遇到一位神秘的康巴男子，称其是绿度母的化身，执意要予灌顶并传授密咒，由此引出一连串扑朔迷离的故事。都市女子在对一位老阿妈死后灵魂的不合追寻，和对一个藏族孤儿艰难的救助过程中，完成了人格的升华和信仰的证悟；在与昔日情人、康巴男子和智慧上师的复杂情感纠葛中，法缘具足开启了天眼，终获神灵驻现…… 书目0 引子：七步莲花与玉树 01 走去青海湖 02 像一件行李被打包 03 站在日月山上 04 神猴变人的传说 05 巴颜喀拉的风马 06 神牛奶水之河 07 万物有灵的崇拜 08 怎一个“苦”字可说 09 九天神奇降佛法 10 泅渡苦海的绿洲 11 活佛是怎样“修炼”成的 12 我不想保留那条哈达 13 谁能做首裂千办的菩萨 14 “我想那是真的！” 15 漫山遍野的虔诚 16 一代藏王 千秋赞普 17 康巴汉子问我“卖不卖” 18 不想做纯真的松石 19 朵朵失去了她的羔羊 20 朵朵又失去了她的羔羊 21 我非要“请”下绿度母 22 开在墙缝里的黄罂粟 23 雪山双狮圣水灌顶 24 一个叫做“德”的王 25 生于莲花的佛陀 26 除妖降魔 佛教生根 27 如牛乳溢满高原 28 藏地古老丧葬仪式 29 千年王朝的毁灭 30 我的藏地版《保镖》 31 永登说没有朋友的人很可怜 32 由毁灭而粲然重生 33 藏传佛教诸派别 34 三十五条人命的罪孽 35 即世成佛的藏密典范 36 人间关怀的金刚手菩萨 37 热水沟的老婆婆死了 38 藏地挡住了我的坠落 39 生命中的“坛城” 40 我告诉”影子”不想再见他 41 清晨遇到拾牛粪的吉兆 42 寺院里的希望小学 43 逆光中的活佛 44 我又“请”下了绿度母 45 我坐在天葬台中央 46 久美老师的理论 47 美国喇嘛和北京喇嘛 48 管家托我给李姑娘捎句话 49 我没有带走那只藏獒 50 活佛尊前，我请求皈依 51 那些生命里的明王 52 给我一双慧眼吧 53 原来，我一直误解了 54 我成了一个“乞士” 55 “玉树少年”的礼物 56 劈开化现的度母 00 结语：那一世，…… 前言这个夏天，我决定去玉树。 玉树在青海。地图上，青海像一只蜷身腾跃的兔子，青海湖是它的眼睛。青海省一共有八个行政区，以青海湖为坐标。环绕周围的是海东地区、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州和海北藏族自治州，以及西宁市。海南州东面和南边，是黄南藏族自治州和果洛藏族自治州。果洛州的西南为玉树藏族自治州。有人给这“六州一区”起了一个简称，叫“东、西、南、北、黄、果、树”。 对于不熟悉青海的人，这样的说法倒也好记。 之前，我来过青海六次，玉树是青海六州一区里我惟一没有到过的州。 玉树位于青南高原腹地。所谓“腹地”，就是从哪里走都不容易到达。玉树是整个青藏高原的地理中心，州府结古镇在青藏高原东北向最大城市西宁和西南向最大城市拉萨的连线中点上，它也几乎是青藏高原最西北坐标点格尔木和最东南坐标点云南中甸的中分点。 如果把整个藏区比作一个人形，西藏无疑是这个人的头脑和躯干，拉萨是他的心脏；青海安多藏区、甘南藏区、川西北藏区和滇西南藏区，分别是这个人的四肢；而玉树呢，就是他肚脐的地方，正儿八经的“腹地”。 然而，腹地并不就是低洼之地。玉树是青海地势最高的地方，平均海拔4500米。州内超过5000米的山峰有2000多座，可谓“群山绵延、终年雪冠”。玉树境内有两座著名的山脉：巴颜喀拉山和唐古拉山。中华民族的母亲河黄河和长江，就分别发源于这两座山脉。 中国最大的国际河流澜沧江也源出玉树，玉树地区因此又被称为“三江源”。 玉树虽然地处高原腹地，历史上却曾是出入西藏的交通要道，著名的唐审古道即穿行其中。藏语里，“结古”就是“族众兴旺”和“物资集散地”的意思。 公元7世纪初，一代藏王松赞干布统一了西藏高原，建立起强大的吐蕃王朝。634年，松赞干布遣使人唐，首开“唐蕃古道”。之后的二百多年里，唐蕃古道成了连接青藏高原和中原内地的一条“天路”。 盛唐年间，松赞干布渴慕大唐繁荣，向唐朝请求联姻。公元641年，唐皇李世民以宗室女文成公主许嫁松赞干布。文成公主率庞大的和亲队伍沿唐蕃古道进藏，一路留下众多美丽传说。 藏传佛教历史上，人们通常把松赞干布的两位王妃尼泊尔尺尊公主和汉唐文成公主进藏时分别带来的两尊释迦牟尼等身像，作为佛教正式传人藏地的标志，唐蕃古道因而又被藏族人恭敬地称作“迎佛路”。在玉树通天河畔的勒巴沟，文成公主亲自设计并命随行工匠修建了一座佛塔；在更深处的贝纳沟，文成公主又主持在一面摩崖岩壁上凿刻了气势恢宏的大日如来佛等九尊石刻佛像。 佛教的传统仪轨中，佛像和佛塔是最重要的法物标志，文成公主留在玉树的佛塔和佛像群，可算是藏地本土最早修建的佛教神圣法物了。 因为历史和地理的原因，玉树是整个藏区佛教最有传统、也最兴盛的地区之一，甚至比西藏的很多地方都保留有更纯正完整的宗教体系。 藏传佛教目前主要有四大教派，分别是宁玛派、噶举派、萨迦派和由噶当派衍生而来的格鲁派。不少人以为藏地的藏传佛教就只是宗喀巴大师创立的格鲁派，即以达赖和班禅为领袖的“黄教”，这其实是一个误解。青海现有藏传佛教寺院670余座，玉树一个州就占了三分之一，且较多的是更有历史传承的古老的派别。 宁玛派是藏传佛教最古老的一个教派，它的创始人是印度密宗大师莲花生。藏地第一座佛教寺院桑耶寺即属于宁玛派，它的建立标志着佛教正式植根雪域高原。宁玛派在青海的全部寺院大部集中在玉树州和与其毗邻的果洛州境内，且都建在山林深处交通不容易到达的地方。 藏传佛教最为神秘和玄妙的部分，是它独有的活佛转世系统。活佛转世最早起源于藏传佛教噶举派，后为其他教派仿效，在藏地普遍实行。噶举派是藏传佛教中分支最多的一个教派，体系庞大，曾经长时间在藏地掌握统治政权。噶举派在青海共有寺院105座，其中103座在玉树。 “政教合一”曾经是藏地一种特殊的社会结构体制，起始于藏传佛教萨迦派。公元13世纪，萨迦派在西藏建立“政教合一”的统治权力，使之前分裂了数百年的青藏高原重新走向统一，并最终归人中国版图。萨迦派在青海现共有28座寺院，全部都在玉树地区。 在玉树，寺院星罗棋布。它们像一部浓缩奇幻的藏传佛教史，让你只在山水之间步换身移，便能将藏传佛教千年的历史重溯，仿佛时光倒流、轮回从前。 这也是我之前一直没有来玉树，和今夏将要启程去那里的原因。朝佛和拜谒圣地是需要深厚缘分的，我之前自觉福德不够，一直“不敢”来。这个夏天，心思忽然动了。而这一“动”，竟像一桶打翻的牛乳洒在草地上，满心满意荡漾起热切的向往与冲动。 是时候我上路了。当初，佛陀降生时行走七步，步步莲花；后来，圣者在菩提树下冥想，七日成佛。 如此，我这第七次的青海之旅，应该交给玉树。 精彩片段神猴变人的传说 关于藏族人的起源，藏地流传着一个“神猴变人”的传说。 相传，远古时代，一只猕猴在观音菩萨处受了戒，去到西藏山南贡布山的一个山洞中修行。 一天，一名罗刹女(魔女)进洞来诱惑猕猴，希望与他交合。猕猴拒绝，说自己不能破戒。魔女很伤心，说：“我前生注定降为妖魔，你若不同我结合，日后我必定成为妖魔的妻子，生下无数魔子魔孙。到那时，雪域高原将成为魔鬼的世界，万千生灵将遭残害。” 猕猴很矛盾，不知该怎么办，便去请示它的上师观世音。观音菩萨说：“你与她结合，在雪域高原繁衍后代，是莫大的善事。作为菩萨，理当见善而勇为！” 猕猴得到上师的开示，遂回到山南与罗刹女结合，完成了她的心愿。 之后，猕猴继续去山洞中修行。不久，罗刹女在这边生下六只小猴子。它们分别由六道轮回的生灵投胎而来，性情各有不同：由地狱界投生的猴崽，面色暗黑，能耐苦；由饿鬼界处投生的猴崽，面貌丑陋，贪吃饮食；由畜牲界投生的猴崽，粗笨懒惰，性情顽固；由人间投生的猴崽，见多识广，细心小气；由非天投生的猴崽，身体强壮，容易嫉妒；由天神界投生的猴崽，深谋远虑，性情善良。 三年后，猕猴结束修行离开山洞。它想起三年前的那一段不了情，便前去罗刹女居住的地方探视，却发现猴崽已增至五百只，树上的果实都被吃完了，猴子们饥饿呼号，模样十分凄惨。父猴见状心里非常难过，想这怎是雪域藏地应得的福报呢，是自己造下了罪孽啊。 猕猴又去向观音菩萨求救，观世音从须弥山的缝隙中取来青稞、小麦、豆类、荞麦、大麦撒到地上，大地顷刻间长出不种自收的五谷。猴子们饱食五谷，心情愉快，一代代欢乐地生活下去。 后来，猴子由于经常蹲在地上采收粮食，尾巴与地面摩擦逐渐变短，体毛也渐渐退去，又慢慢会说话，遂变成了人。 我非常喜欢这个神话，它听上去是那样的生动和浪漫。“猕猴变人”是世界上最早描述人由猴子进化而来的传说。身处高寒辽远、环境艰苦封闭的青藏高原的藏族先民，何以创造出几千年以后才被西方科学家证实的这个神话我们不得而知，这或许是上天神灵的旨意，专门挑选一些心地纯洁、心性智慧的子民，传承宇宙自然的秘密也说不定。 值得注意的是，现在传世的“神猴变人”这个版本，是佛教传人藏地以后，被重新修改和表述了的，将猕猴改为受戒的神猴，又加入了观世音的角色，带有明显的佛教正源色彩。 我另外感兴趣的，是传说中观世音教导猕猴要“见善而勇为”。这固然是佛教历来的思想，却突出反映了藏传佛教独特的气质风格。藏传佛教是佛教几大支派中最热衷于教理思辨和繁复戒规的；同时，它也最不拘泥和善于变通。追求“方便”与“智慧”的结合是藏传佛教的一大特质，从这个传说中恰可以清晰窥见。 想象观世音向猕猴讲说“行大义不拘小节”，要它为利益雪域与魔女结合的情形，竟很有些令人感动和敬仰呢。 “神猴变人”的神话传说还概括了人性的复杂。西方圣经文化将人比喻成“天使与魔鬼”的复合体，以示人心难测。长久以来，东方儒家文化也一直在争论人性“本善”还是“本恶”。这些观点跟藏地文化比较，都显得简单和单薄。 藏地“神猴变人”的传说清楚表明人类身体的血液中，原本就蕴藏着传自父母的一半神性和一半魔性的基因，它更解释了人的无限丰富性和一切可能性。按照藏传佛教的生命观，每一个人在今生生而为人之前，都经过了无数次的生死轮回。在有的轮回中，我们或许曾经到过天界，离脱度只有一步；而在另一道轮回中，我们也许曾因罪下过地狱，备受煎熬。每一个人在这个趣道中有过几代转世，在那个趣道中有过十几代转世，彼此的经历不一样，积累的业力和福报也不一样，所以我们的人性中会有善有恶、时善时恶，各各不同、在在相异。 人类是好奇而固执的，一味要追求自己的本质，就现有得到的各种解释，藏族人的理论倒是最为人情人理的一个。 在藏族人的传说中，他们的祖先吐蕃国王是从天上下凡到人间的神子。 相传，这一天，神子来到雅拉香保神山顶上，举目远望，只见雅砻河谷犹如天堂一样美好。神子心中喜悦，便沿一道天梯下到地面。 这一幕恰巧被草原上十二个牧童看见，牧童问王子：“你是谁？”王子回答：“赞普。”“赞”是住在天域的一种神，“普”是大丈夫的意思。牧童惊奇地说： “啊！这人是从天上来的赞普，可以当我们的王。” 他们于是将王子放在一个木头座位上，用他们的脖颈将他抬回了部落中。王子因此得名聂赤赞普，意思是“颈座之王”。 是时，大约公元前4世纪。 吐蕃最早的赞普都是从天上来的，他们下凡到人间后，那一根天梯便幻化成一道七彩绳子，连接在赞普的发辫上，成为他们与天界的媒介。赞普在人间的生命结束时，他们的身躯虹化飞升，又顺着神绳回到天界。 可是，到了第八代赞普，发生了一件意外。 吐蕃第八代赞普降生后，人们请他的祖母达吉拉姆噶莫为王子起名字。祖母问道：“吉地方的扎玛岩峰坍塌了没有？登玛地方的止邦草原被火烧了没有？达来维湖干涸了没有？” 仆人回答：“岩峰没有塌，草原没有被烧，湖水没有干涸。” 老祖母年老耳背，把询问的一系列天兆全都搞反了，听成是“岩峰塌了，草原烧了，湖水干了！”祖母以为是不吉之兆，说： “这孩子不死于水中，便亡于刀下，就叫‘止贡’吧。”藏语里，“止贡”是“死于刀下”的意思。 止贡赞普长大后，生性暴虐、好恶喜斗，常常逼着周围族亲和属下跟他比武。一次，止贡赞普强迫大臣罗昂达孜和自己比试。过程中，赞普将他的朗波那古司宝刀像轮子一样在头顶挥舞，斩断了连接天界的那根七彩绳子，自己也被罗昂所杀。 从此，吐蕃的赞普们失去了上天的护佑，再也回不到天上了。P19-22 后记结语 那一世，…… 我去长途汽车站买了回西宁的票，是卧铺。 离发车还有一段时间，我来到结古街上，无所事事，左右观望。忽然，一只金丝雀从我眼前飞过，我竟就想起一句诗——： 如果乌巴花献于佛台的话，那蜜蜂我也愿进入佛堂。 这也是“影子”之前送给我的，他沾着青稞酒把它写在了风马藏餐吧的原木桌上。 我的脑海里猝忽一亮，突然心有所感，“啊！原来，这首诗是这个意思啊！原来……！” 我背起背包，以尽可能的速度向飞马集市跑去。我跑过那尊有着火焰身的紫玉宝马雕像，一口气冲上风马藏餐吧。我很久没有来藏餐吧了，从囊谦回来以后我就没有来过。 我在二楼餐吧门口站住，大口大口喘着气。我停了很久，好让自己突跳的心脏平息下来。然后，我深深吸了一口气，伸手撩起藏餐吧缝着吉祥八宝的蓝白色棉布门帘。 高原明丽的阳光穿过雕刻精美的窗棂，将一个人影重重压在了我的身上。 汽车终于离开了结古镇。它接着离开了通天河，离开了歇午镇，离开了清水河，一路驶上巴颜喀拉山。 经过山巅垭口时，司机熄火下了车。我也从卧铺上爬起来到车下。司机去给玛尼堆上石头，我则坐在路边一块倒伏的界桩上，试图最后看一眼眼前的所见。 我想起多年前我曾深深爱过的、那个从没有来过藏地却一直为藏地迷惑的人曾告诉我的一首诗，他说那是他一生中读过的最好的诗，是六世达赖仓央嘉措写的。可我在《仓央嘉措情歌》中并没有查到，也许是遗漏了，也许原本就不是，但它确是一首好诗。诗的题目叫《那一天》，它是这样的——： 那一刻， 我念诵真言。 不为修行。 只为幻想你的双眼。 那一天， 我摇动经筒。 不为祈愿， 只为触摸你的指尖。 那一年， 我长跪圣殿。 不为超度。 只为体贴你的温暖。 那一世， 我转遍神山。 不为轮回， 只为途中与你相见。 “不为轮回，只为途中与你相见。”一句多么好的诗啊，真是一句好诗！ 我心里默念着，慢慢跪下，像一个真正的藏族信徒那样，将身体扑向了大地。 |
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