简介

生平

止杀

辩论

简介

雪庭福裕是元初著名的高僧。雪庭是法号，福裕是法名，法号与法名是两个截然不同的概念，二者不可混淆。如一休宗纯，一休是法号，宗纯是法名。

生平

福裕(1203-1275)，字好问，号雪庭，太原府文水县(今山西省文水县)人，俗姓张氏。福裕自幼聪明伶俐，九岁(1211年)入学，一天能识一千个字，乡里称为"圣小儿"。福裕年少双亲去世，伶丁无依。有一次，他在路上碰到一名老衲人，劝他学佛，并且说："能诵《法华经》就足够了。"他回覆说："佛法只是读《法华经》吗?"老衲人被问住了，感觉气度很大，便领他到了仙岩寺，拜休林老衲人为师，说："此小儿是个龙象胚珠，可成大器。" 这休林老衲人是太原府一带的名僧，也是耶律楚材所崇信的人。耶律楚材在一首给休林白叟的诗中写道："世界上原无真长短，森林禅客自多疑。此诗寄回并州去，笑倒休林老古锥。"

1223年，二十一岁的福裕削发受具，成为比丘。他以及双溪广公一路奉养休林白叟七年，学有所成，乃赴燕京，投万松学禅法，计十年之久(1231～1241年)。福裕禅业进步很快，名声也大了。

福裕生人避世，首住奉福寺(该寺在首都西直门外，明宣德十年即1435年改成广恩寺)。乙巳岁(1245年)，忽必烈命福裕往少林寺建资戒大会，又命他在故里文水县建报恩寺，并赐以田地及财物。戊申年(1248年)，定宗天子又下诏，命福裕住持哈喇以及林的承平兴国禅寺。次年(1249年)，福裕受万松白叟之托，住持少林寺，时约六年之久。

福裕至少林寺后，鼎力大举谋划，兴扑起废，训徒讲法，将少林寺恢复到金代的范围。他还重整少林寺的下院永庆寺，恢复白马寺，因缘会合，倾动一时。 雪庭福裕的法脉此后一直传续至今。

止杀

雪庭福裕的时代正是元朝打天下的时候，这些蒙古人实行的政策是屠杀。每次他们攻打一座城池的时候，就会先派人去同志他们，如果反抗的话就一定屠城。当时成吉思汗的身边有一个大臣叫做耶律楚材，这个耶律楚材不是蒙古人，是契丹人。他很受成吉思汗器重，每次有事情，成吉思汗都会找他商量，所以他对成吉思汗的影响相当大。这个耶律楚材很崇尚佛家的禅宗，而且他的师傅是当时天下很有名的和尚万松行秀，而雪庭福裕也是万松的弟子。万松行秀通过耶律楚材来劝解成吉思汗不要乱杀。同时万松行秀的另外一些弟子也劝蒙古人不要杀：“你把他们都杀光了，那谁来养活你们啊？”当时，少林寺起到了安定天下的作用。可以说当时是：雪庭福裕救天下。

雪庭福裕和他的师傅万松行秀都是少林寺历史上举足轻重的人物。今天，在河南少林寺的塔林里依然还可以看到雪庭福裕的灵塔，最大的那个就是他的。

据记载少林寺在元代以前曾有五大宗派，元初有个叫福裕的少林寺和尚统一了五大宗派，创立了少林寺雪庭曹洞之宗，并撰写了子孙字辈，此后历代少林寺和尚均照此取名。这个谱诀共70字，内容是：“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。”这一谱诀的确立和延续，标志着少林寺从此之后就形成了一个子孙相继的禅院。

辩论

福裕平生最大的事迹是发动佛教辩论,他在佛道辩论中取得了胜利。得到了元帝国的支持。

到了蒙哥时期，包括藏传佛教、西方佛教大量地过来，其中有很多著名的僧人，比如说那摩，蒙哥非常宠信那摩，他奉旨主持本家族封地真定的家庙龙兴寺，龙兴寺其实就是托雷家族祈福的一个所在地。那摩实际上讲是对蒙哥和阿里不哥很忠实的一个人，所以那摩在这里起到了关键作用。

蒙古大汗有主见，蒙哥语：“佛门如掌，余皆如指”，佛教是手掌，而道教，伊斯兰教等都是手指头；忽必烈明确的说“三教不能比”，所以忽必烈早就有这个主见；包括阿里不哥对这个也支持。

福裕通过安桑向蒙哥上表，安桑也是一个和尚，辈份还是很高的，所以这里安桑也起了一个非常重要的作用。

乞台萨里，他也参加辩论了，后来焚毁《道长碑》的时候，作者王凡就说，我这个碑就是完全根据乞台萨里写的诗集汇集而成的，那就是碑上把道教贬低，把佛教抬高，这都是他的东西，他做了这个事情以后，到了至元十二年，他当了总制院，所以看起来，福裕这个事不是他一个人的事情，实际是一个大汗的支持，一个是外族僧人的支持，所以到了辩论的时候出现了好多僧人，像西方僧人，包括西夏、维吾尔的，可以说这时候佛教属于全国范围的，而道教就处于一个劣势。

再加上福裕本人成功的原因，九岁入学，学了十年的时候读《藏经》读了三遍，至元三十一年他死后有两部作品出版，一个是《语录》，一个是《诗集》。当时海云在戊戌选试时就说我老和尚不识字，一个字不识，当然这有点夸大其词，但确实文化不是太高。

万松还具有辩论的才能和特殊的办事能力，他在和林结交耶律铸，通过安桑陈文阿里不哥联合那摩向蒙哥上表，但是在王恽撰文记载中并没有提到他在佛教辩论中起的作用，只是说他“阅—卜寒暑，独能秀拔丛林”。“三阅藏经而成诵，通群书，善翰墨，吟咏提倡，普说几十万言”，是众僧的杰出者。

佛道之争的第二阶段基本上是至元十七年二月下诏，要求烧毁道伪藏经：十八年卜月。根据辩论结果要求“道士喜经者为僧，不为僧道者娶妻为民”：二十一年三月，总制院使兼领都功德使司事桑各以奉诏的名义，下渝翰林院，将戍午年僧夺持沦及至元卜八年焚毁道藏伪经始末，撰文竖《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》：二十八年正月，僧方又发起对道家的压制，通过“皇帝明命”，由迈吉祥撰述《至元辩伪录》，“奏对天颜睿览，颁行人藏流通”，这一次就对道家最大的一次压制。

扬僧抑道扩及江南及杨琏真加的胡作非为。江淮诸路释教都总统与杨琏真加，是随军的河西僧，行军有功，至元十五年任职：在这个过程中间他干了几个事情：(1)“释氏豪横，改宫观为寺，削道士为髡；”原来是道土侵犯和尚的财产，后来倒过来了，把道土削掉头发让他当和尚；(2)挖坟盗墓：对宋陵的亵渎激起宋遗民故国之思和民族感情。(3)侵占平民田上财产，霸占人口，导致“百姓失业，盗贼迭起，召乱在巳夕。”(4)挑起佛教内部教、禅之争，支持替杨策划掘陵的演福寺允泽号云梦泽奸僧打击禅宗。经过宗教辩沦之后总管也不是他了，变成了总制院，于四月十二日到少林寺，至元十七年做了总制院使。

福裕的奇怪碑文

《雪楼集》绝口不提他在佛道辩沦中的功绩和为少林及其他寺院争取到的权益：石刻当中略有补充，但是仍然有限，撰碑人是程钜夫，书写人是赵孟頫，他们都是南宋遗民，写碑是奉诏而为，但是并不愿意宣传福裕当年的那些光辉事迹。

成宗即位后的政策转变，成宗非常偏爱番僧，但是偏爱番僧没有必要打击其他宗教，作为一个统治者不能这样做。桑哥、杨琏真加的作为已超出宗教范围，而且禅僧从宅角变成配角，从受宠者变成被教宗的打击对象。杨琏真加等人被民众骂为“妖髡”或“髡胡”、云梦泽等已被视为奸贼，故从少林寺僧人一方考虑，不如撇清这段历史为好。还有一个标志是福裕的门徒写了一个《语录序》，不提到别人，也不提佛道辩论，所以到以后流传很少。