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词条 玄门无碍十因
释义

华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相,而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载,以下列十法性德为因,而起大业用,令十玄门之诸法,圆融无碍,重重无尽,故称玄门无碍十因。玄门无碍十因中,前六因系就诸法自性之德相而论,后四因乃就业用之无碍而论。佛学大词典、丁福保佛学大辞典、三藏法数、陈义孝佛学常见辞汇都对其进行过阐述。

出华严经疏

玄门者。即十玄门也。以此十法性德为因。起大业用。令彼玄门诸法。混融无碍。重重无尽。故云玄门无碍十因也。(玄者妙也。)一唯心所现谓世间出世间一切诸法。唯是真心所现。在法唯心现。全法是心。心既圆融。法亦无碍。经云。知一切法。即心自性。是也。二法无定性谓一切诸法。既唯心现。从缘而起。无定性也。所谓小非定小。于一微尘能含太虚。大非定大。轮围无数入毛端中。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。是也。(轮围者。金刚轮围山也。)三缘起相由谓缘起之法。递相由。然法界缘起。义门无量。略举十义。缘起方成。故云缘起相由也。

佛学大词典

十因即:(一)唯心所现,谓一切诸法唯是真心所现,故全法是心,心既圆融,则法亦无碍。 (二)法无定性,谓一切诸法既唯心所现,从缘而起,故无定性,因无定性,故有彼此和融之理;如一微尘能含太虚。(三)缘起相由,谓缘起之法,递相由藉,不得单独保体,必为相由而成体。(四)法性融通,谓法界之性,圆融无碍,性既融通,事亦如之;如一一微尘,各含法界。(五)如幻梦,谓诸法之虚假无实,犹如幻梦,故有可和融之理。(六)如影像,谓诸法从心所现,而能含明了性;犹如明镜,各各互现诸法影像。(七)因无限,谓菩萨于往昔因中,修无量殊胜之因,故今得之胜果,亦妙用无边。(八)佛证穷,谓佛证穷真性,故三觉圆明,六通自在,称法界性而说圆满经。(九)深定用,谓以深妙之禅定力,令一切法炳然齐现,圆融无碍。(十)神通解脱,谓佛以不思议之神通解脱之力,令一切法于一法中建立,显现圆融自在。(参阅‘十玄门’416)

丁福保佛学大辞典

(术语)诸法何故事事无碍。一唯心所现故,诸法之本原,非有别种,为自唯一如来藏心缘起之差别法,故彼此必有可和融之理。二法无定性故,诸法为如来藏心之缘起法,原无一定之自性。故有彼此和融之理。三缘起相由故,缘起之法,不得单独保体,必为相由而仅成体者,故随而有可和融之理。四法性融通故,法性融通,故如性之事,亦有可融通之理。五如幻梦故,诸法之虚假无实,如幻梦,故有可和融之理。六如影像故,诸法缘起于一心界而不存在,如镜中之影像,故有可和融之理。已上六因,就诸法自尔之德相。已下就业用之无碍而说因由。七因无限故,菩萨于因中修无限之因,故有至果必得无碍业用之理。八佛证穷故,佛者证穷真性,故如性业用亦无碍也。九深定用故,以深妙之禅定力故得业用之无碍。十神通解脱故,不思议之神通力,离物之羁束而为自在,故可得业用之无碍。见华严玄谈六。

三藏法数

[出华严经疏] 玄门者。即十玄门也。以此十法性德为因。起大业用。令彼玄门诸法。混融无碍。重重无尽。故云玄门无碍十因也。(玄者妙也。)一唯心所现谓世间出世间一切诸法。唯是真心所现。在法唯心现。全法是心。心既圆融。法亦无碍。经云。知一切法。即心自性。是也。二法无定性谓一切诸法。既唯心现。从缘而起。无定性也。所谓小非定小。于一微尘能含太虚。大非定大。轮围无数入毛端中。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。是也。(轮围者。金刚轮围山也。)三缘起相由谓缘起之法。递相由。然法界缘起。义门无量。略举十义。缘起方成。故云缘起相由也。(十

陈义孝佛学常见辞汇

诸法事事无碍的十种原因,即唯心所现故、法无定性故、缘起相由故、法性融通故、如幻梦故、如影像故、因无限故、佛证穷故、深定用故、神通解脱故。

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更新时间:2025/3/1 22:29:12