1 书法术语

2 气功术语

3 文学术语

4 道教术语

指书法作品中字与字行与行之间的呼应映带关系。一般要求笔断意连，联缀成行，积行成篇，在文字的上下、左右、首尾的书写中，既有变化，又能和谐，如清代宋曹《书法约言》称：“勿往复收，乍断复连，承上生下，恋子顾母。”行气在行草书中的关系尤为重要。

音读[xíng]第二声，在运笔的同时要用自己的意念控制胸中之气自然流畅的运转起来，使之到达笔端，然后如行云流水般一挥而就。

是指含义非一。一是指一种逐渐延长闭气时间的以习炼呼吸为主的气功功法，又称闭气法。《抱朴子内篇》：“善行气者，内以养身，外以却病恶。”其“释滞”篇载其功法为：“初学行气。鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令已耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千则老者更少，日还一日矣。”呼吸时，以轻、缓、匀、长、深为要点。修习务须循序渐进。其法源于先秦，魏晋时流行不变，但因掌握不当易生弊端，故晚唐以后罕见传行者。行气的另一含意，是指以意识引导内气在体内运行。如《幻真先生服内元气诀》中有“行气”一诀，即是指此。此法可用以运气攻病。《养性延命录·服气疗病篇》：“凡行气欲除百病，随所在作念之。……和气往攻之，从时至时，便自消矣。”另一种是指治法，即调理气机，使机体停滞的气机运行起来，让气滞通畅，又称利气，通气。用于气滞所产生的胸腹胀闷疼痛等病症。常见行气药有木香、橘皮、香附、厚朴、枳实等。疏郁理气、和胃理气等均属行气法。详各条。

行气（包括导引）初见于战国，与房中术、服食同为当时方术三流派。《庄子·刻意》云:“吹呴呼吸,吐故纳新。熊经鸟伸，为寿而已矣。”吹呴呼吸、吐故纳新指行气；熊经鸟伸指导引。其后秦汉史籍，时有记载。1973年长沙马王堆西汉墓出土的《导引图》，绘有导引40余式。魏晋南北朝时，各种行气、导引之书大量出现。《隋书·经籍志》载寇谦之自称太上老君使玉女授其服气导引之法。唐宋史籍亦屡录行气、导引之书。宋郑樵《通志·艺文略》道家类著录吐纳书74部，94卷；胎息书30部，39卷；导引书20部，22卷。

现存行气、导引之书，除《云笈七签·诸家气法》所载外，大多收入《正统道藏》洞神部方法类，其中以《嵩山太无先生气经》、《延陵先生集新旧服气法》、《幼真先生服内元气诀》等较著。

亦称“服气”、“食气”、“炼气”。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。

道教修炼，重视气对人体的作用，认为自天地至于万物，无不须气以生，《摄生纂录·调气》称“人在气中，气聚即生，气亡则死”。《太平经》称“人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精”，“故上士修道，先当食气”。葛洪也认为“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁”。

世传行气方法甚多，仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。具体程式不一，原则大致相同。要求行气时，凝神净虑，专气致柔，呼吸吐纳，做到轻、缓、匀、长、深。轻，呼吸轻细；缓，进出气舒缓；匀，呼吸节拍有致，不时粗时细；长，呼吸之间隔时间长，引气入鼻中而闭之,阴以心数数，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，闭气时使气渗进腑肺百脉，渗透组织深部。据称炼气既久，可达到鼻无出入之气的最佳境界，如婴儿之在母胎中，名曰“胎息”。行气又辅以导引与按摩。导引，即以力引动肢体，作俯仰屈伸运动，“导气令和，引体令柔”。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人体之经络穴位，以求筋肉舒展、血脉流通，使行气更见成效。