| 词条 | 天禄 |
| 释义 | 1 汉语词汇【词目】天禄 【注音】tiānlù 【解释】 (1).天赐的福禄。《书·大禹谟》：“四海困穷，天禄永终。”后常指帝位。 《后汉书·桓帝纪赞》：“ 桓 自宗支，越跻天禄。” 《周书·宣帝纪》：“帝王之量，未肃而成；天禄之期，不谋已至。” 唐 张说 《邺都引》：“君不见 魏武草创争天禄，羣雄睚眦相驰逐。” (2).俸禄。 《孟子·万章下》：“弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。” 唐 李复言《续玄怪录·定婚店》：“此人命当食天禄，因子而食邑，庸可煞乎？” 元 汤式 《醉高歌带绣鞋红·送大本之任》曲：“老母亲賸飡天禄，新夫人稳坐香车。” 中国近代史资料丛刊《太平天囯·天朝田亩制度》：“功勋等臣世食天禄，其后来归从者，每军每家设一人为伍卒。” (3).传说中兽名。 汉代多以石雕其形以为饰。 《后汉书·灵帝纪》：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄钟四，及天禄、虾蟆。” 李贤注：“天禄，兽也……今 邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊一曰天禄，一曰辟邪。据此，即天禄、辟邪并兽名也。汉有天禄阁，亦因兽以立名。” 宋 沈括 《梦溪笔谈·异事》：“至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大鳞，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者，然犀不言有鳞……今以予观之，殆天禄也。” (4). 汉代阁名。后亦通称皇家藏书之所。 唐 杨炯《浑天赋》：“ 冯唐入於郎署也，两君而未识； 扬雄在于 天禄 也，三代而不迁。” 明 徐渭《芸阁校书篇》诗：“他年在 天禄 ，羞与俗人同。” 清 严有禧 《漱华随笔·采访遗方》：“不拘抄本刻本，随时进呈，以广石渠天禄之储。”参见“天禄阁”。 (5).酒的代称。 语出《汉书·食货志下》：“酒者，天之美禄。” 宋 苏轼《桂酒颂》序：“东坡先生曰：酒，天禄也。其成坏美恶，世以兆主人之吉凶，吾得此，岂非天哉！” 2 古代帝王年号1、天禄（辽世宗）（947年九月至951年九月）：辽世宗耶律阮之年号 “天禄”是辽世宗耶律阮在公元九四七年用的年号，共四年。其中尚在五代末期，契丹耶律德光起劲兵长驱南下，扫平并灭掉后晋出帝石重贵，于该年正月初一，进入汴京（今开封市），受百官朝贺。二月初一，始建其国号为大辽，年号改为大同。四月初一，耶律德光自开封起驾北返。十四日，到达河北栾城县境内病死途中。其侄耶律阮继位，是为世宗。九月十六，改年号为“天禄”。 2、天禄（圆融天皇）（947年九月至951年九月）：平安时代—圆融天皇之年号 3 古代传说中的神兽天禄、辟邪是古代传说中的种兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可攘除灾难，永安百禄。古人把它们对置于墓前，既有祈护祠墓，冥宅永安之意，亦作为升仙之座骑。 天禄又称“天鹿”，也称“挑拨”、“符拨”，是古代传说中的神兽，与“天命”和“禄位”有关。 天禄，传说中动物名。代多雕刻成形以避邪，谓能祓除不祥，永绥百禄，故称为天禄。《后汉书·卷八·孝灵帝纪》：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄锺四，及天禄﹑虾蟆。”或作天鹿。" 辟邪，传说中的一种神兽，似狮，有翼。《急就章》说：“射魃辟邪除群凶”。颜师古注《急就篇》云：“射鬾、辟邪，皆神兽名”，多仝天禄，（又称天鹿）对举。《十州记》云：“聚窟州有辟邪天鹿”。 辟邪和天禄是汉代沿起的镇墓兽,天禄头上单角,辟邪为双角,两者似狮,古人认为狮虎凶猛，可除凶祟，所以用这种神兽来看守阙门和神道，亦作为升仙之座骑。 辟邪 我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小尔雅·广言》：“辟，除也。”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。南朝陵墓前常有辟邪石雕。据考古界研究“辟邪”即“符拔”。现都统称“辟邪”。 经过考证，原来这类辟邪神兽总称为符拔，一角为“天禄”（鹿）；二角为“辟邪”；无角叫“符拔”。其实符拔就是桃拔，应该总称为“辟邪”，细分有三种： 辟邪：有翼的狮虎（有的翼狮径称“辟邪”） 天禄：天鹿（麒麟一类吉祥动物） 桃拔：符拔或扶拔（由羚羊尊化而来的神兽） |
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