“双蕖词”的意思、由来-中文百科全书

原文

《双蕖词》序：“泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁，此陂荷花开无不并蒂者。沁水梁国用时为录事判官，为李用章内翰言如此。此曲以乐府双蕖怨命篇，‘咀五色之灵芝，香生九窍，咽三清之瑞露，春动七情’，韩偓香奁集中自叙语。”

问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦。

双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。

天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦。

夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。

香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。

海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。

相思树。流年度、无端又被西风误。

兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。

元好问（1190—1257），字裕之，号遗山。曾在金国充国史院编修，后又历官镇平、内乡、南阳县令，尚书省掾、左司都事。金亡后二十余年间，潜心编撰著述，致力于保存金代文化。遗山涉足于诗、词、文、散曲和笔记小说等文学的各领域，尤以诗的成就为最高。他的诗题材多样，内容丰富，其中反映当时人们饱受天灾人祸之苦的作品，真实具体，富有感染力。其词则被誉为金朝一代之冠，以苏、辛为典范，博采众长，兼有婉约、豪放等诸种风格。有《元遗山先生全集》，词集为《遗山乐府》。

鉴赏

词的发端就是一问，问莲根莲心。莲根为藕，藕有异性，千丝不断，是为“藕断丝连”；而古时——尤其南方，以“莲子”谐音“怜子”，在诗词中作为对爱人的昵称。

那一对小儿女化而为莲，也是有着特定的意象性。因此这一问，又牵连不断的生发出读者的无穷想象：莲根究竟有多少丝呢，使人至死也牵连不断的感情，又有多少情丝牵系使人赴死不顾？而你们化身而成的荷花心，又清苦几许？

当然是情，如果不是情，焉得有如此决绝之举！于是莲心与人心，就在这般痛苦中，融为了一体。

并蒂的莲花，娇媚无限。如双双对语，这不正是你们欢爱无限的写照么。如今你们心愿得偿，再没有人可以限制你们，再没有人世间的千万阻隔，你们终于可以永生的在一起，相伴相依。

可是人世如许？天公都已允许他们在一起——如若不然，不会将他们化为并蒂莲。为什么人间反而竟不容许这样的真情存在呢？不容许他们唱着歌，采着莲，无忧无虑的白头到老，反而非要让他们以死明志？

没人能回答。只有那今古不变的斜阳依旧，默默倚着青山，又一天归去。于这样的感情相比，无论谢公灵运在寒烟中的感怀，还是舜帝二妃在湘江上以泪染竹的凄怆，都不是最让人肠断的。

“谢客”指谢灵运。谢灵运是山水诗的鼻祖，李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诸大家都曾取法于谢灵运。李白诗中不止一次提到过他，如“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”（《梦游天姥吟留别》），“谢公行处苍苔没”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）等等，十分钦佩他的为文及做派。

谢灵运小名“客儿”，因此这里称他为“谢客”。

至于湘妃，指尧帝嫁与舜帝的儿女娥皇和女英，后舜帝南巡之时死于苍梧之野。二妃一路投奔，溺死于湘水，成为湘水之神。她们的泪洒在竹子上，就是著名的湘妃竹。

作者说谢灵运的烟中愁绪和湘妃的亡夫之痛都不是人间至悲，而将这对小儿女的真情提升到了一个绝对的高度。

《香奁集》，作者韩偓，写男女之情，风格纤巧。有一段写女性的阴柔之美：“咀五色之灵芝，香生九窍，咽三清之瑞露，春动七情”，是其序前自述。作者援引此句，是用来衬托这对男女的纯洁美好，宛如传说中的灵芝和瑞露一般，不染纤尘。

而穷尽今古，又有多少这样的真情，一并付于流水，被岁月的尘埃遮弥？然而真正的爱情是不会被黄土埋没的。看，沧海已为之枯，顽石已因之烂。这样深沉的爱，葬于海，会在海枯时于海底袒露；葬于石，也会在石烂时破石而出！

这一句，石破天惊，爱情为什么代代相传生生不灭？那是因为它浩大的不可遏制的生命力，使得人们前赴后继地以身赴火。

莲花，因此又被称为相思树。时序移转，人间的秋天要来临了。这样美好的莲，终因季节的交替而零落了。一个“误”字，将痛惜花落的感情表达的淋漓尽致。这种痛惜，并不仅止于花，那是对爱情无限美好憧憬的破灭，将要眼睁睁地看着它凋谢，那是怎样的心痛与不甘。

多情人行止通常与常人有异。就如词人，他呼唤那前行的船，暂且停一停吧，让我，再细细的看看这并蒂而生的莲花，这爱情的象征。我只怕，当我满载着酒重来的时候，它们都将残破不堪的零落在世间的风雨里。那时，面对满地的狼藉，这般美好的寄托，再向何处去追寻呢？

词条	双蕖词
释义	【摸鱼儿】-双蕖词元好问泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁，此塘荷花开，无不并蒂。问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦！夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰千古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。作品名称：双蕖词创作年代：1190—1257 作品出处：遗山乐府作者：元好问原文作者鉴赏原文《双蕖词》序：“泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁，此陂荷花开无不并蒂者。沁水梁国用时为录事判官，为李用章内翰言如此。此曲以乐府双蕖怨命篇，‘咀五色之灵芝，香生九窍，咽三清之瑞露，春动七情’，韩偓香奁集中自叙语。” 问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦。双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦。夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树。流年度、无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。作者元好问（1190—1257），字裕之，号遗山。曾在金国充国史院编修，后又历官镇平、内乡、南阳县令，尚书省掾、左司都事。金亡后二十余年间，潜心编撰著述，致力于保存金代文化。遗山涉足于诗、词、文、散曲和笔记小说等文学的各领域，尤以诗的成就为最高。他的诗题材多样，内容丰富，其中反映当时人们饱受天灾人祸之苦的作品，真实具体，富有感染力。其词则被誉为金朝一代之冠，以苏、辛为典范，博采众长，兼有婉约、豪放等诸种风格。有《元遗山先生全集》，词集为《遗山乐府》。鉴赏词的发端就是一问，问莲根莲心。莲根为藕，藕有异性，千丝不断，是为“藕断丝连”；而古时——尤其南方，以“莲子”谐音“怜子”，在诗词中作为对爱人的昵称。那一对小儿女化而为莲，也是有着特定的意象性。因此这一问，又牵连不断的生发出读者的无穷想象：莲根究竟有多少丝呢，使人至死也牵连不断的感情，又有多少情丝牵系使人赴死不顾？而你们化身而成的荷花心，又清苦几许？当然是情，如果不是情，焉得有如此决绝之举！于是莲心与人心，就在这般痛苦中，融为了一体。并蒂的莲花，娇媚无限。如双双对语，这不正是你们欢爱无限的写照么。如今你们心愿得偿，再没有人可以限制你们，再没有人世间的千万阻隔，你们终于可以永生的在一起，相伴相依。可是人世如许？天公都已允许他们在一起——如若不然，不会将他们化为并蒂莲。为什么人间反而竟不容许这样的真情存在呢？不容许他们唱着歌，采着莲，无忧无虑的白头到老，反而非要让他们以死明志？没人能回答。只有那今古不变的斜阳依旧，默默倚着青山，又一天归去。于这样的感情相比，无论谢公灵运在寒烟中的感怀，还是舜帝二妃在湘江上以泪染竹的凄怆，都不是最让人肠断的。 “谢客”指谢灵运。谢灵运是山水诗的鼻祖，李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诸大家都曾取法于谢灵运。李白诗中不止一次提到过他，如“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”（《梦游天姥吟留别》），“谢公行处苍苔没”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）等等，十分钦佩他的为文及做派。谢灵运小名“客儿”，因此这里称他为“谢客”。至于湘妃，指尧帝嫁与舜帝的儿女娥皇和女英，后舜帝南巡之时死于苍梧之野。二妃一路投奔，溺死于湘水，成为湘水之神。她们的泪洒在竹子上，就是著名的湘妃竹。作者说谢灵运的烟中愁绪和湘妃的亡夫之痛都不是人间至悲，而将这对小儿女的真情提升到了一个绝对的高度。《香奁集》，作者韩偓，写男女之情，风格纤巧。有一段写女性的阴柔之美：“咀五色之灵芝，香生九窍，咽三清之瑞露，春动七情”，是其序前自述。作者援引此句，是用来衬托这对男女的纯洁美好，宛如传说中的灵芝和瑞露一般，不染纤尘。而穷尽今古，又有多少这样的真情，一并付于流水，被岁月的尘埃遮弥？然而真正的爱情是不会被黄土埋没的。看，沧海已为之枯，顽石已因之烂。这样深沉的爱，葬于海，会在海枯时于海底袒露；葬于石，也会在石烂时破石而出！这一句，石破天惊，爱情为什么代代相传生生不灭？那是因为它浩大的不可遏制的生命力，使得人们前赴后继地以身赴火。莲花，因此又被称为相思树。时序移转，人间的秋天要来临了。这样美好的莲，终因季节的交替而零落了。一个“误”字，将痛惜花落的感情表达的淋漓尽致。这种痛惜，并不仅止于花，那是对爱情无限美好憧憬的破灭，将要眼睁睁地看着它凋谢，那是怎样的心痛与不甘。多情人行止通常与常人有异。就如词人，他呼唤那前行的船，暂且停一停吧，让我，再细细的看看这并蒂而生的莲花，这爱情的象征。我只怕，当我满载着酒重来的时候，它们都将残破不堪的零落在世间的风雨里。那时，面对满地的狼藉，这般美好的寄托，再向何处去追寻呢？
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