| 词条 | 生死祸福 |
| 释义 | 生死祸福 ： shēng sǐ 1.生和死；生或死。 2.偏指死。 3.用以表示坚决。犹死活。 4.偏指生；永生。 5.使生或死（异动用法）。 6.特指使人死而复生。 7.谓视如生死大事。 8.谓相互间彼生我死，不可调和。 9.佛教谓流转轮回。后道教亦用之。 祸福 ： huò fú 1.灾殃与幸福。 2.指灾祸。 生死祸福： shēng sǐ huò fú 人生中的出生、死亡、灾祸、祥福。有涵盖人生世事的意思。 或：泛指人生中的各种遭遇。 造句： 生死祸福是每个人一生中必备的经历。 引经据典(生死·祸福)(亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 死生有命，富贵在天。 仁以为己任，不亦重乎？ 其生也荣，其死也哀 鸟之将死，其鸣也哀 鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而鸣哀 生则天下歌，死则四海哭 生有益于人，死不害于人 生也死之徒，死也生之始。 有生必有死，有始必有终，自然之道也 生无废事，死毋遗忧。 人固有一死，死或重于泰山， 鞠躬尽瘁，死而后已。 生为百夫雄，死为壮士规。 人生有死，死得其所，夫复何恨。 彼知安而志危兮，故出生而入死。 生老病死，时至而行。 并驰于苦乐之境，皆入于生死之门。 丈夫盖棺事始定。 若死重于义，则视之如泰山也； 曲生何乐，直死何悲。 天下至大，方身则小； 虽死之日，犹生之年。 死生，天地之常理， 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。 义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？ 世事云千变，浮生梦一场。 金也空，银也空，死后何曾在手中。 人生孰无死，贵得死所以。 死重泰山，名光日月。 男儿得死所，其重如山丘。 日薄西山，气息奄奄， 残灯犹未灭，将尽更扬辉。) 生死祸福生死祸福 发音：shēng sǐ huò fú 注解：人生中的出生、死亡、灾祸、祥福。有涵盖人生世事的意思。祸：泛指人生中的各种遭遇。 造句：生死祸福是每个人一生中必备的经历。 生死： shēng sǐ 注解：1.生和死；生或死。 2.偏指死。 3.用以表示坚决。犹死活。 4.偏指生；永生。 5.使生或死（异动用法）。 6.特指使人死而复生。 7.谓视如生死大事。 8.谓相互间彼生我死，不可调和。 9.佛教谓流转轮会。后道教亦用之。 祸福： huò fú 注解：1.灾殃与幸福。 2.指灾祸。 引经据典(生死·祸福)亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。战国·楚·屈原《离骚》刘良注：“虽九死无一生，未足悔恨。” 死生有命，富贵在天。《论语·颜渊》命：命运，即人们认为对之无可奈何的某种必然性。天：指上天，人们想象中的万事万物的主宰者。这是影响极大流传极广的宿命论思想。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。 《论语·泰伯》仁以为己任：以施行仁爱为自己份内的责任。重：指责任重大。死而后已：死了才算完结。 其生也荣，其死也哀。 《论语·子张》活着十分光荣，死了令人悲哀。 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 《论语·泰伯》用鸟将死的哀鸣比喻人将死的善言。是说人将死时，会有一种忏悔友善的感情迸发，因此会说一些好话。 鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而鸣哀。 南朝·梁·刘峻《绝交论》泉涸：水干。煦（xǔ许）沫：吐泡沫。喣：吹气。鸣哀：哀叫。 生则天下歌，死则四海哭。 《荀子》歌：歌颂。 生有益于人，死不害于人。 《礼记·檀弓》活着给予人益处，死去不给人带来损害。 生也死之徒，死也生之始。《庄子·知北游》生是死的延续，死是生的开始。 有生必有死，有始必有终，自然之道也。 汉·扬雄《君子》自然之道：自然界事物发展的必然规律。 人生非金石，岂能长寿考？ 汉·无名氏《古诗十九首·回车驾言迈》金石：比喻坚固、坚贞。寿考：犹言高寿。谓人并非象金石那样坚固，怎能长生不死？ 生无废事，死毋遗忧。《淮南子·泰族训》废事：错事。遗忧：留下后患。毋：没有。 人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。 汉·司马迁《报任安书》固：固然。趣异：旨趣不同。人都免不了一死，但死的价值迥然不同。 鞠躬尽瘁，死而后已。三国·蜀·诸葛亮《后出师表》鞠躬：表示恭敬、谨慎。尽瘁：竭尽劳苦。已：完结。恭敬勤谨，竭尽劳苦地工作，到死为止。 生为百夫雄，死为壮士规。汉·王粲《咏史诗》雄：杰出的人。规：效法的榜样。 人生有死，死得其所，夫复何恨。《魏书·张普惠传》死得其所：谓死得有价值，有意义。恨：遗憾。 彼知安而志危兮，故出生而入死。晋·潘岳《秋兴赋》彼：他。志：记。出生入死：人始生为出，死为入。懂得安和危的必然性，就能正确对待生和死的问题了。 生老病死，时至而行。南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量下》时至而行：到时必然发生，不以人的意志为转移。 并驰于苦乐之境，皆入于生死之门。北朝·北魏·温子升《定国寺碑》谓在艰苦和优越的环境中经受磨练直至生命停止。 人生七十古来稀。 唐·杜甫《曲江》七十：七十岁。稀：少。自古以来，能活到七十岁的人很少。 丈夫盖棺事始定。唐·杜甫《君不见简苏傒》盖棺事始定：指人死后，对他的一生所为作出定论。 若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。 唐·白居易《汉将李陵论》义：合宜的道德行为或道理。泰山：山名，在山东省中部。比喻重。鸿毛：鸿雁的羽毛。比喻轻。 曲生何乐，直死何悲。唐·韩愈《祭穆员外文》委曲而生，有什么快乐；正直而死，有什么悲伤。 天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。 唐·魏征《隋书·诚节传传论》方：相比。身：此指胸怀。义：道义，节义。胸怀要比天下更广阔，道义比生命更重要。 虽死之日，犹生之年。唐·元稹《莺莺传》旧时多作感恩戴德的套话。又比喻死得有价值、有意义，无所遗憾。 死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。 宋·欧阳修《唐华阳颂》常理：一定的法则。畏：指害怕死。苟免：苟且地免去。贪：指贪生。苟得：苟且地得到。 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。宋·陆游《书愤》表达年虽老而壮心不老的豪迈情绪。 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。宋·欧阳修《纵囚论》义死：为正义事业而牺牲。不苟幸生：不苟且地侥幸而生存下来。视死如归：指为了正义事业，不惜牺牲生命。 义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。宋·谢枋得《初到建宁赋诗一首》道义高尚便感到生命值得献出，礼教隆重才知死去是很普通的事。 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？宋·高翥《清明》一滴：指酒。九泉：即“黄泉”，人死后去的地方。旧谓何必盼望子孙来祭奠，还不如及时行乐好。 世事云千变，浮生梦一场。金·王庭筠《书西斋》世间的事如云彩一样变化无常，人生在世好像一场幻梦。“浮云如梦”是一种消极人生观。 金也空，银也空，死后何曾在手中。明·悟空《万空歌》什么黄金、白银，都是空的，不论生前多么富贵，死后何况不是一样呢，宣传一种超凡、出世的思想。 人生孰无死，贵得死所以。明·夏完淳《狱中上母书》孰：谁。贵：崇尚。所以：在这里表示实在的情由或适宜的举动。人生谁个不死，但死得有意义就可贵了。 死重泰山，名光日月。明·冯梦龙《东周列国志》第17回意谓死比泰山还重，名比日月还光。 男儿得死所，其重如山丘。清·屈大均《过涿州》得死所：指死得有意义，有价值。所，处所。谓好男儿要死得有意义。 日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。 晋·李密《陈情表》薄：靠近。危浅：危急而时间短。太阳靠近西山，就要落下，老人只有一丝气息，死亡就在旦夕。比喻衰老的人将要死去，或腐朽的事物即将消失。 残灯犹未灭，将尽更扬辉。南朝·梁·纪少瑜《咏残灯诗》灯残将尽，犹有余辉；人至经年，还应发挥余热。 夕阳无限好，只是近黄昏。 唐·李商隐《乐游原》夕阳：傍晚的太阳。喟叹夕阳的景色无限美好，只是行将消失了。常用以喻晚来到而无法持久的好处。 莫道桑榆晚，微霞尚满天。 唐·刘禹锡《酬乐天咏老》桑榆：指日落处，也比喻人的垂老之年。霞：日出日落前后天空及云层上出现的彩色光象。比喻人老了，还可大有作为。 老去悲秋强自宽。 唐·杜甫《九田蓝田崔氏庄》悲秋：对秋景而感伤。强自宽：勉强自我开解。 节物行摇落，年颜坐变衰。 唐·白居易《途中感秋》随着节令的迁移，途中的树木叶子都快要掉光了。随着年岁的增长，容貌也变得苍老。坐：空，徒然。 旧时渺茫都是梦，旧游零落半归泉。 唐·白居易《别微之》渺茫：时地远隔，模糊不清楚。旧游：旧时同游之友。归泉：归于黄泉之下，指死去 唐。白居易<<重寄别微之>> 凭仗江波寄一辞，不须惆怅报微之。 老去心情随日减，远来书信隔年间。 唐·元稹《酬乐天叹穷愁见寄》减：减弱，淡化。隔年间：指联系稀少。 垂老相逢渐难别，白头期限各无多。 唐·元稹《赠乐天》谓年老的人对相见无多的感叹。 晚年惟好静，万事不关心。 唐·王维《酬张少府》写出诗人年老只爱好悠游闲静的心境。 人老自多愁，水深难急流。 唐·李瑞《古别离》愁：忧愁。流：流淌。 往来人自老，今古月常新。 唐·修睦《宿岳阳开元寺》送往迎来，寺观接待过无数骚人墨客。人生易老，今古月同，大有物是人非的感慨。 不觉老将春共至，更悲携手几人全！ 唐·顾况《岁日作》共至：共同来到。慨叹年已老，亲密朋友存世的愈来愈少。 岁老根弥壮，阳骄叶更阴。 宋·王安石《孤桐》弥：更加。阳：太阳。骄：盛旺。比喻年老更应有所作为。 杏花杨柳年年好，南去北来人自老。 宋·王安石《送吴显道》年年草木多得其所，代代人生难免终老。奈何，奈何！ 投老心情非复昔，当时山水故依然。 宋·王安石《明州图》投老：进入老年。 年来亲友凋零尽，唯有江山是旧知。 宋·陆游《过六和塔前江亭小憩》旧知：老知己，老朋友。 丹心自笑依然在，白发将如老去何。 宋·陆游《纵笔》丹心：红心。 志士凄凉闲处老，名花零落雨中看。 宋·陆游《病起》以下句之景衬托上句之情，更觉有志之士的苦闷和愤懑。 老病逢春只思睡。 宋·苏轼《瑞鹧鸪》形容年老病者在春天的感受。 不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。 宋·辛弃疾《鹧鸪天》衰：衰弱。但：只。新来：近来。 叹年光过尽，功名未立。 宋·刘克庄《沁园春》年光：时光。感叹时光虚度，未能有所建树。 自作秋衣，渐老先寒人未知。 宋·黄庭坚《减字木兰花》意谓比别人畏寒，故预制秋衣。 青春不觉书边过，白发无端镜上来。 宋·秦观《答曾存之》勤于读书而不知老之将至。偶然窥镜，于是有“青春背我堂堂去，白发欺人故故生”的感喟了。 何怜春似人将老。 宋·李清照《蝶恋花》感叹人生易老。 安乐窝中三月期，老来才会惜芳菲。 宋·邵雍《安乐窝中吟》芳菲：喻指青年时期。 老骥思千里，飞鸿阅九州。 宋·戴复古《月夜怀董叔宏，闻其入京，未得报》老马仍思效千里之驰驱，喻老年之壮心不已。 垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心。 元·郝经《老马》伏枥：马伏于槽枥。比喻人老了，但仍保持着雄心壮志。 骥虽老去壮心在，鹤纵病来仙骨清。 宋·魏庆之《诗人玉屑》此以老骥病鹤喻贤士虽然年老有病，但壮志、骨气依然不减当年。 剑老无芒，人老无刚。 明·冯梦龙《东周列国志》第32回宝剑用的时间久了就没有锋芒，人的年纪大了就没有刚勇。 人老无能，神老无灵。 清·李渔《怜看伴》第三十六出旧谓人老了就没能力，就象神老了也不灵验。 人因垂老渐知秋。 清·李合章《常州道中》垂老：将近老年。知秋：感知到秋天的凉意。喻余年不多。 万事不如身手好，一生须惜少年时。 清·王国维《浣溪沙》身手：指武艺。 不为年华去也，只恐少年心事，强半为消磨。 清·梁启超《水调歌头》年华：时光。强半：过半。 人生百岁千古稀，松得千年未为老。 宋·王安石《松》稀：少。未为：不算。 月到十五光明少，人到中年万事休。 清·史襄哉《中华谚海》休：停止。 公道世上惟白发，贵人头上不曾饶。 清·史襄哉《中华谚海》饶：宽恕。谓年老头发变白，这是自然现象。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 《老子》第58章倚：依靠。伏：潜伏。谓祸与福互相依存、互相转化。 以祸为福，孰知其极。 《经法·道法》孰知其极：谁知道它的结局如何。 祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。 《文子·微明》祸和福都是人们自己造成的。 福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。 《庄子·人间世》幸福比羽毛还轻，却不知道怎样摘取；灾祸比大地还沉重，却不知道怎样回避。 祸福无不自己求之者。 《孟子·公孙丑上》祸害或幸福没有不是自己找来的。 大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。 《吕氏春秋·慎势》要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。 譬之若水火，善用之则为福，不能用之则为祸。 《吕氏春秋·荡兵》善于运用水与火，就造福社会人生，否则就给社会人生带来灾祸。 利为害本而福为祸先。 汉·韩婴《韩诗外传》利是灾害的根源，而福是灾祸的先兆。 福之本，起于忧，而祸起于喜。 汉·韩婴《韩诗外传》幸福的本源多起于忧患，而灾祸则多起源于得意忘形。 福之本生于忧而祸起于喜也。 汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》幸福的根源在于忧虑，而灾祸的起因是喜乐。 祸生不德，福有慎机。 汉·崔琦《外戚箴》德：道德。慎：谨。 智者举事，因祸为福，转败为功。 《史记·苏秦张仪列传》明智的人办事情，往往将消极因素转变为积极因素，从失败中转变为胜利。 君子祸至不惧，福至不喜。 《史记·孔子世家》有修养的人，灾祸来临不害怕，幸福来临不惊喜。 祸不妄至，福不徒来。 《史记·龟策传》灾祸不会无缘无故降临，幸福也不会白白地走来。 存亡祸福，其要在身。 汉·刘向《说苑·敬慎》生存和灭亡，祸和福，人是可以掌握（主宰）的。 福者祸之门也。是者非之尊也。 汉·刘向《说苑·谈丛》尊：当作“导”。福是祸的原因，正确是谬误的先导。 福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。 《淮南子·人间训》极：尽。福变为祸，祸变为福，相互转化没有穷尽，很难测料的。 积爱成福，积怨则祸。 《淮南子·人间训》仁爱积聚多了就成为福，怨恨积聚多了就变成祸。 惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。 《淮南子·诠言训》惟：只有。谓自己不去追求财利和福份，就不会因此要招来祸害。 祸中有福也。 《淮南子》灾祸中包含着福的因素。 祸与福同门，利与害相邻。 《淮南子·人间训》祸与福、利与害彼此之间相互紧密联系的。 福莫大于无祸，利莫美于不丧。 《淮南子·诠言训》没有祸就是最大的福，不丧失什么就是最大的利。 福由己发，祸由己生。 《淮南子·谬称训》祸与福的获得，均在于自己。 善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。 《淮南子·原道训》溺：淹没。善于游泳的人往往会淹死，善于骑马的人往往会摔伤，原因是各有所恃，结果反而招来不幸。比喻倚恃己长而粗心大意，会招来灾祸。 利害之道，祸福无门，不可求而得也。 《淮南子·览冥训》无门：无一定的来路。说明祸和福的到来是不以人的意愿为转移的。 贞脆由人，祸福无门。 晋·陶渊明《荣木一首》门：门限，引申为拘限。贞刚或脆弱均由于人所决定，灾祸或幸福没有一定的拘限。 福不虚至，祸不易来。 晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。 得之不喜，失之安悲？ 晋·葛洪《抱朴子·自叙》得到它不感到欣喜，失去它为什么悲伤？ 甘心于履危，未必逢祸；纵意于处安，不必全福。 南朝·宋·刘彧 最后一段【共2段～避免断页，截取稍长】 刘彧《答王景文手诏》履危：经受危险。履，踩在上面，走过。处安：过着安逸的生活。谓情愿去冒险不一定遇祸，无节制地过逸乐的生活，不一定就是幸福。 顺者福之门，逆者祸之府。 北朝·北齐·刘昼《刘子·思顺》顺乎规律是得福的门径，违反规律是招祸的温床。 福来有由，祸来有渐。 《三国志·吴书·孙奋传》福的到来有一定的原因，祸的到来有一个逐步形成的过程。 禄无常家，福无定门。 晋·挚虞《门铭》言福禄都没有不变的定数。 祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？ 唐·吴兢《贞观政要·刑法》惟人所召：只有本人自己招来。安不可思：哪能不好好地思考？ 哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。 唐·王勃《平台秘略赞十首·规讽九》哀与乐虽然不同，但两者有联系；吉与凶虽然相反，但两者会相因袭。 功者自功，祸者自祸。 唐·柳宗元《天说》谓有功的人是自己建立的，有灾的人是自己招来的。 福兮可以善取，祸兮可以恶召。 唐·刘禹锡《天论·上篇》幸福是以正确的途径而取得，灾祸是以错误的手段而招来。 忧喜塞翁马，得失楚人弓。 唐·孙华《闲居写怀十首》塞翁马：即塞翁失马故事，祸福难知。楚人弓：楚共王出游猎，失掉弓箭，还说：“你们不必找寻了，拾到的反正是楚国的人。”比喻人的祸福、忧喜可以相互转换，坏事可以变为好事。 祸福之来，皆其自取。 宋·朱熹《四书集注·孟子集注》灾祸或幸福是由自己招来的。 福者祸之先也，利者害之始也。 宋·崔敦礼《刍言》幸福是灾祸的先声，有利是有害的开始。 功成，非成于成功之日，盖必有所由起。祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。 宋·苏洵《管仲论》谓祸患并非突然降临，它必然有一个萌发的过程。 转祸为福。 元·曾先之《十八史略》把祸患转变为幸福。 天有不测风云，人有旦夕祸福。 元·《包龙图智赚合同文字杂剧》人的灾祸、幸福好像天气一样变化无常，难以预料。 福无双至，祸不单行。 明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第36回好事不会几件一齐降临，不幸的事却一块儿来。 福莫福于少事，祸莫祸于多心。 明·洪自诚《菜根谭》福就福在少管闲事，祸就祸在过多胡思乱想。 福无双至犹难舍，祸不单行却是真。 元·高明《琵琶记·糟糠自厌》福无双至：幸运的事往往不会连续到来。祸不单行：灾祸降临往往不止一次。谓福祉不易连续有，祸患却是不断生。 吃亏是福。 清·郑燮《书法题字》这是郑板桥名言，下面还有几句注释的话：“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。” 福至心灵，祸来神昧。 清·翟灏《通俗编》有福使人头脑清醒，祸来使人心神不定。 亏人是祸，饶人是福。 明·佚名《增广昔时贤文》欺负人其实是祸，宽恕人其实是福。 |
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