简介

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（约1745-？）字次枢，号龙溪，别号问花居士，清朝贵州普安人。出身世代书香门第，少负才情，抱着"经世致用"的理想，热衷于科举功名。清乾隆五十三年（公元1788年）举人。曾任广东永安知县，有建官仓纳米，免除农民折收银两之苦，又灾年开仓赈济，使一县饥民赖以存活等政绩。一任后回里，以塾师为生，过着清苦的生活。他在文学上的成就是创作了戏曲《梅花缘》。其他著作还有《五经经解》、《排律指南》、《凤梧轩诗集》等，多散佚。

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迄今为止，贵阳存世最古的剧本当推任璇的《梅花缘》传奇。任璇（约1745-？），字次枢，号龙溪，别号问花居士，清朝贵州普安人。出身世代书香门第，少负才情，抱着"经世致用"的理想，热衷于科举功名。清乾隆五十三年（公元1788年）戊申科举人。曾任广东永安知县，有建官仓纳米，免除农民折收银两之苦，又灾年开仓赈济，使一县饥民赖以存活等政绩。一任后回里，以塾师为生，过着清苦的生活。《普安直隶厅志·人物志·循吏传》说他有《五经经解》、《排律指南》、《凤梧轩诗集》传世。 《梅花缘》传奇共四卷，二十九出，另加标目和后序。署名“问花居士”，这是任璇的别号。《梅花缘》传奇创作的时间约在乾隆五十年（一七八五年）以前。刊行于嘉庆七年（一八零二年）。刻本前有黔南人任珏崖的“序”。 《梅花缘》传奇以唐代曹邺的《梅妃传》等传奇小说为蓝本，描写太守之女方素梅爱慕坐馆先生王廷睿，二人私定终身。王廷睿赴京赶考被山贼所擒。方母误闻王廷睿已死而逼方素梅改盟表兄。方素梅不从，自缢而死，临终前留自画像以待王廷睿。王廷睿高中“会元”，官升礼部侍郎，仍钟情于方素梅。神仙助方素梅还魂，与王廷睿夫妻团圆。 《梅花缘》传奇是继承我国戏曲优良传统而创作的一部浪漫主义佳作。它通过方素梅因“情”而死，还魂成婚的爱情故事，热情讴歌了她们为反抗封建礼教、谴责科举功名、追求自由民主而进行抗争的精神。方素梅是集《牡丹亭》之杜丽娘和《西厢记》之崔莺莺二者之长而塑造成的戏剧形象，有青出于蓝而胜于蓝的艺术效果。王廷睿的形象则体现出对封建礼教和科举制度的否定，是“真情说”对“道德心性”的否定。《梅花缘》传奇诞生在乾隆王朝三令五申禁演杂剧的社会背景下，这充分说明任璇是一位具有自由民主思想的剧作家。 任璇的《梅花缘传奇·后序》是一篇以“赋”体写成的戏剧批评作品。此前的戏剧批评作品都是以诗词体写成的，故而此篇具有文体创新的意义。全文被辑入民国时期修撰的《贵州通志·艺文志》中。在这篇《后序》中，任璇提出了“不赋人而赋物，不言性而言情”的艺术观点。所谓“不赋人而赋物”是说《梅花缘》传奇并不是为真人真事而作，而是为客观存在的人欲、自然之性而作。因此，剧中人无关紧要“在可今可古之间”，剧中事也无关紧要“在若有若无之际”，剧作不过是借它来表达作者的“真性情”罢了。其中的“性”和“情”是一组相互对立的范畴。“性”就是北宋以来，程颐、朱熹等道学家所维护的“道德心性”在文艺上的反映。它主张描写寡人欲的“性”。“情”则是明代以来陈亮、李贽、紫柏和尚、汤显祖等启蒙主义先驱者所追求的“真性情”在文艺上的反映。他们反对朱熹的“天理”、“道心”，提出唯物主义的“真情”、“人欲”。在文艺上高举人文主义的旗帜，主张描写“自然之性”、“真性情”。在此基础上，任璇提出“不言性而言情”的观点，与时人“表扬节义，攸关风化”的主张针锋相对，标示了贵州戏剧批评文学在理论上所达到的时代高度。 任璇的《梅花缘传奇·后序》具有鲜明的反封建的思想意义，对戏剧理论中的人文主义建设有一定的贡献，是清代中期贵州戏剧批评文学中的代表作，在贵州戏剧文学史上占有相当重要的地位。