| 词条 | 丘逢甲 |
| 释义 | 丘逢甲(1864年～1912年）近代诗人。字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子，别署海东遗民、南武山人、仓海君。辛亥革命后以仓海为名。祖籍嘉应镇平（今广东蕉岭）。同治三年（1864年）生于台湾彰化，光绪十四年（1887年）中举人，光绪十五年登进士（1889年），授任工部主事。但丘逢甲无意在京做官返回台湾，到台湾台中衡文书院担任主讲，后又于台湾的台南和嘉义教育新学。 中文名：丘逢甲、原名丘秉渊 别名：仙根、吉甫、 国籍：中国 民族：汉 出生地：台湾苗栗县 出生日期：1864年12月26日 逝世日期：1912年2月25日 职业：近代诗人、官员 主要成就：工部主事 代表作品：《柏庄诗草》、《岭云海日楼诗钞》 号：蛰庵、仲阏、华严子 籍贯：籍嘉应镇平（今广东蕉岭） 出身：1889年己丑科同进士出身 人物简介丘逢甲，台湾苗栗客家人，祖籍广东省梅州市蕉岭县。1895年甲午战争后，1895年4月17日李鸿章与日本签订马关条约，割让台湾，台湾人民激愤，丘逢甲坚持反对并组织义军反抗。同年5月23日，唐景嵩发表宣言，宣称“台湾同胞誓不服倭，与其事敌宁愿战死”。丘逢甲任义勇军统领，隔日，国会议长林维源逃亡至福建省厦门。在5月29日乙未战争掀起战端，6月4日总统唐景嵩弃职逃亡福建厦门，镇守北台湾的正规军溃败。其后丘逢甲见局势不可为，携带家眷内渡广东嘉应州。其后虽有名将刘永福率领的黑旗军及吴汤兴、姜绍祖、徐骧等人率领的诸多民间义勇军奋起抗日，但由于装备及训练均远不如日本，终究于10月21日被日军攻入大本营台南，台湾沦陷。 丘逢甲内渡后先在家乡和潮州、汕头等地兴办教育，倡导新学；1903年，被辛亥革命元老何子渊、萧惠长等人创办的兴民学堂聘为首任校长；后利用担任广东教育总会会长、广东咨议局副议长的职务之便，支持康梁维新变法，并投身于孙中山的民主革命，与同盟会嘉应州主盟人何子渊等革命党人参与筹划潮州黄冈起义等革命活动。 中华民国建国后，丘逢甲被选为广东省代表参加孙中山组织的临时政府。民国元年（1912年）元旦因肺病复发，正月初八日(1912年2月25日）病逝于镇平县淡定村，终年48岁。台湾建有逢甲大学以示纪念。 人物小传生于台湾省苗粟县，可以说是出生在一个爱国世家，其先祖是为躲避战乱而从中原南迁的“客家人”，因不愿在入侵者面前苟且偷安而举族南迁。在长期颠沛流离的徙居生活中，他们不得不与险恶的自然环境作斗争，养成了刻苦耐劳的习惯和勇于开拓进取的精神，并且后代子孙牢记一条遗训：即先祖是因外族侵扰而辗转南迁，所有后代子孙，不论落籍何处，都应勤耕苦读，自立图强。到丘逢甲的曾 祖父丘仕俊时，因耕地狭小，无以为生，所以偕同一批客家人又漂洋过海，向台湾迁徙，这大概是清乾隆中叶时期。到丘逢甲这一代，丘家在台湾定居已有四代、近百年的历史了。 丘逢甲的父亲丘龙章，台湾贡生，毕生从教，为乡村塾师。他不仅是一位热心桑梓教育、培养后进的塾师，而且是一位关心国事、具有爱国心的封建知识分子。1874年日本出兵侵犯台湾南部牡丹社地区，以及1884年法军占据台湾鸡笼（今基隆）等事件，使丘龙章倍感忧虑和警惕，对台湾的将来担忧。1864年，丘逢甲就出生在这样一个具有浓厚爱国爱乡思想、生活上则保持清朴风尚的乡村塾师的家庭里，自幼受清朴刚正家风的熏陶和艰苦生活的磨炼，“幼负大志”，渴望报效国家民族。这一切对他日后的事业以及人生道路都产生了积极有益的影响。 丘逢甲自幼天资聪颖，读书过目不忘，在其父的亲自教授下，六七岁即能吟读、属对。14岁时赴台南应童子试，获全台第一，受福建巡抚兼学台丁日昌注意，特赠“东宁才子”印一方，由此闻名全台。1888年参加乡试，中试为举人。 第二年春，赴京参加会试（光绪十五年1889)进士，中进士，钦点工部虞衡司主事。此时丘逢甲年仅26岁，但他却无意仕途，辞归故乡，专意养士讲学，任台南崇文书院主讲，同时兼任台湾府衡文书院及嘉义罗山书院主讲。1892年，《台湾通志》总局正式开设，丘逢甲被聘为采访师，负责采访、补辑乡土故实，因此有较多机会深入民间，了解社会民情。这时期，整个中华民族正处在深刻的民族危机和社会矛盾之中，西方列强的殖民侵略使中华民族面临着生死存亡的威胁，这样的社会现实不能不使丘逢甲感到郁闷和隐忧，他慨叹道：“风月有天难补恨，江山无地可埋愁。”“孤岛十年民力尽，边疆千里将材难。”他预感到一场大的动荡即将到来，自己虽隐身山林，专心教读，但渴求报效国家之情却炽热而强烈。在他的书屋中，自书中堂“且看鹰翅出云时”，以明心志，时刻准备报效国家。1894年，中日甲午战争爆发，他预见到台湾前途危难，以“抗倭守土”为号召创办义军，自己带头变卖家产以充军费，并动员亲属入伍。不久，160营（实际上经训练的只有30余营）义军成立，丘逢甲担任全台义军统领（又称义军大将军）。1895年4月17日，李鸿章与日本首相伊藤博文在日本国马关春帆楼签订了丧权辱国的《马关条约》，激起了全国人民的义愤。丘逢甲悲愤交加，当即刺血上书，抗议李鸿章的卖国行径。此后他多次联合台湾绅士向朝廷发出呼吁电，要求废约抗战。清政府不但置台湾领土和几百万同胞于不顾，而且急诏撤回守土官兵。丘逢甲联合一批爱国志士，与日军展开抗战。日本侵略军进攻台湾后，台北、台南和台中的防务分别由唐景崧、刘永福和丘逢甲、林朝栋负责。由于唐平时放纵部下，纪律松散，无心抗战，一与日军交手，便节节败退，不久基隆失守，唐化装逃离台北，台北被日军轻易占领。消息传来，丘逢甲急举义军赴台北增援，途中得知台北已沦陷，唐已内渡，气愤至极。日军沿铁路南侵直达新竹，丘逢甲率义军与日本侵略军血战20余昼夜，进行了大小20多场战斗，给日军以沉重打击。终因“饷尽弹尽，死伤过重”而撤退。1895年秋，失败后离台内渡，定居镇平，往来潮、汕、广州之间，一度赴港、澳、南洋等地，曾与康有为、梁启超会晤。后顺应时代潮流，从赞同维新保皇逐渐倾向革命，掩护同盟会员的反清活动，致力于兴办学校，推行新学，培植人才。先后担任两广学务处视学、广东教育总会会长、广东咨议局副议长等。民国成立，以广东代表身份赴南京参加筹组临时政府，被推举为参议院议员。1912年初，扶病南归，随即病故。他临终弥留之际，嘱咐家人：“葬须南向，吾不忘台湾也！” 迁善楼 1904年春节，刚受聘担任兴民学堂校长的邱逢甲先生，于元月十五（元宵节）大清早，坐着轿子到兴宁、石马：星窝子“顺裕庐”，拜访同事：兴民学堂“学监”——何子渊先生，宾主相见、揖让周旋、好不热闹！正当大家谈兴正浓的时候，管事传话：“马下村黄彩平先生求见？”，“快快有请！”，子渊先生爽快答应，热情相邀。 原来，黄彩平是石马镇小有名气的文化人——私塾先生，两人素有交往，当时，黄正在修建一座占地几百平方米的双层楼房。好不容易盼到了春节，便打算待子渊先生回乡探亲，借元宵节“旺丁旺财”的喜庆气氛，请他题写屋名。只两盏茶的工夫，黄彩平便说明来意，子渊先生一听，楞了，颇感为难。因为现场正坐着一位鼎鼎大名的教育家——邱逢甲先生。后来，见实在无法推辞，便提议采取一种折衷的办法：“屋名由我拟定，字由逢甲兄代劳。”经再三推敲，最后将屋名定为“迁善楼”，意取教育子孙、学生要时刻牢记：“智者改过而迁善，愚者耻过而逐非”。真是三句不离本行，足见两位教育大家过人的胸襟和智慧！ 笔墨伺候！只见邱逢甲抬头起身，气定神闲！提腕运笔，一挥而就——迁善楼！逢甲先生力透纸背、入木三分的风格，赢得了满堂赞叹和喝彩！“迁善楼”至今仍矗立在兴宁市、石马镇、马下村，老革命家、教育家“何子渊先生故居”斜对面——东南方向的一座小山下，因时空久远，现在已很少有人知道它的来历…… 民主革命胜地——箭竹顶 话说1904年正月十五，邱逢甲在星窝子——顺裕庐挥笔写下“迁善楼”三个字后，在子渊先生家里住了一晚。为了掩人耳目，第二天一早，吃完早点便坐着轿子，跟何子渊一前一后到了离星窝子大约八里开外的“箭竹顶”古茶场，因箭竹顶茶场是何子渊家的祖传产业，地避山高，环境险峻，外人轻易不敢涉足，正是革命党人畅谈国是，针砭时弊的理想场所。故，但凡党内、盟内有重大事项要最后敲定，均要到箭竹顶协商、拍板。 那天，先后赶到箭竹顶茶场的还有子渊先生的“拜把子”兄弟兴宁：肖惠长、平远：姚竹英等同志……在那次碰头会上，大家基本敲定筹划潮州饶平黄冈起义的行动方案，并做了具体分工：由姚竹英继续保持与潮安人许雪秋的单线联系，肖惠长负责联络志同道合的革命党人，何子渊负责经费筹集工作，“光汉茶庄”作为革命党人联络、避风、掩护的秘密据点……但，思想一贯激进的邱逢甲先生，这一次却异常冷静，认为条件并未成熟，自始至终均持保留意见。后来也正应了邱逢甲的高见，两次黄冈起义均因泄密及诸多原因而导致失败，姚竹英、肖惠长等革命党人被迫走避箭竹顶达一月有余，其中：姚竹英在箭竹顶茶场住了40多天，肖惠长住了11天……但黄冈起义给满清王朝所造成的冲击却堪与广州黄花岗起义相媲美，其非凡意义与黄花岗起义相比有过之而无不及。 邱逢甲在箭竹顶茶场一共住了两晚，直至正月十八才下山。期间，特地以何子渊的字：“东汉”为据，为子渊先生题下“光汉茶庄”和“渊庐”两幅墨宝。“光汉茶庄”坐落在石马镇石马圩“光记”商店对面，营业面积约100多平方米，由何子渊的弟弟子韶负责经营，是箭竹顶茶在海内外的经销母店，同时也是革命党人的地下联络点；箭竹顶茶在清朝乾隆年间非常出名，行销海外、南洋一带，民国时期，曾以此茶馈赠孙中山、胡汉民、廖仲恺、许崇智、陈济棠、李济深..蒋光鼐、蔡廷锴、张发奎等名人，均赞不绝口；“渊庐”座落在“光记”旁边，建筑面积约50多平方米，专供何子渊在石马中小学上学的子孙寄宿及革命党人临时落脚之用。 不料，两座极具历史价值、文物价值的建筑均在上世纪五十年代初被“土改”时没收，房契、地契被强制烧毁，打到“四人帮”后，石马公社革委会又以何子渊家没有“台湾关系”为由拒绝归还…… 话说邱逢甲1904年正月十八回到兴民学堂，当天便接到广东省政府的调令，不久便奉调广东学务处任职…… 文学创作 丘逢甲少有诗名，内渡前所作已多，但代表其诗歌思想、艺术成就的，是内渡后的作品。这部分诗约1700多首，以怀念台湾和感愤时事之作最为突出。《愁云》、《春愁》、《往事》、《送颂臣之台湾》、《夏夜与季平肖氏台听涛追话旧事作》和前后《秋怀》等，倾诉台湾沦亡的悲愤，抒写思念故园的愁情和恢复失土的壮志。《香港书感》、《海军衙门歌》、《闻胶州事书感》、《汕头海关歌》、《答敬南见赠次原韵》(其三)等，揭露帝国主义对中国的瓜分和掠夺，谴责清政府的昏聩无能，要求变革图强，"诛秦"除暴。这些诗都具有鲜明的时代内容，体现了丘逢甲"重开诗史作雄谈"（《论诗次铁庐韵》）的创作特点。此外，他的怀古、纪游诗，表彰前贤，刻画山川，往往寄托了忧时济世的怀抱。在艺术风格上，抒怀感时之作悲凉激越，写景小诗清新爽秀，叙事之作酣畅淋漓。在形式上,颇为放恣,不为格律所拘,语言圆熟流畅,好用俗语新词。所作以七律、七绝及七古居多。在风格卑靡、崇尚拟古的晚清诗坛上，丘逢甲的爱国诗篇，气壮而志奋、情真而意切，"震动一时"（江□《丘仓海传》）。梁启超称他为"诗界革命之巨子"（《饮冰室诗话》），黄遵宪说"此君诗真天下健者也"（《与梁启超书》）。唯其诗骋笔而书，不免有题意乃至语言雷同的缺陷，表现上也较率直而少含蓄。 诗集主要有《柏庄诗草》、《岭云海日楼诗钞》等。《柏庄诗草》为内渡前作品，作者原以为毁于战火，后人亦长期未见。1979年始被发现，今由丘氏后人收藏,有手稿影印本传世。《岭云海日楼诗钞》12卷，为其弟丘瑞甲从遗稿选辑编年，均为内渡后所作，1913年粤东编译公司刊印。1936年中山大学出版《诗钞》13卷本，系将原书第5卷"己亥稿上、下"分为2卷，又另辑"选外集" 1卷。1982年上海古籍出版社的标点本，即以此为底本。1984年安徽人民出版社出版的《岭云海日楼抄》12卷，附《选外集》、《选外集补遗》、《柏庄诗草》、《其他诗作》，为现行丘诗的最足本。此外，1935年商务印书馆出版的《仓海先生丘公逢甲诗选》，是丘逢甲之子丘琮据《诗钞》12卷本所选，增入《离台诗》等作品。 职业生涯光绪十五年(1889年)进士，授工部主事，回台讲学于书院，入巡抚唐景崧幕府。甲午战争后，清廷割弃台湾，邱逢甲联合台绅驰电抗议，并倡议自救，率义军抗击登台日军。失败后离台内渡，定居镇平，往来潮、汕、广州之间，一度赴港、澳、南洋等地，曾与康有为、梁启超会晤。后顺应时代潮流，从赞同维新保皇逐渐倾向革命，掩护同盟会员的反清活动,致力于兴办学校,推行新学，培植人才。先后担任两广学务处视学、广东教育总会会长、广东咨议局副议长等。民国成立，以广东代表身份赴南京参加筹组临时政府，被推举为参议院议员。1912年初，扶病南归，随即病故。 人物评价正面评价丘逢甲少年得志，却弃官返台从事教育工作；已未割台时，他首倡独立抗日；内渡大陆后则献身推广新式教育，为国家培养元气。终其一生始终对国家抱有高度的期望，具有强烈的爱国情操。 丘逢甲的诗文曾获得诸多学者高度的评价：钱仲联曾评其《岭云海日楼诗钞》曰“七律一种，开满劲弓，吹裂铁笛，真成义军旧将之诗。”柳亚子谓“时流竟说黄公度，英气终输仓海君，战血台澎心未死，寒笳残角海东云。”梁启超则誉为“诗界革命巨子”、“天下健者”。 负面评价1895年反割台运动期间，丘逢甲虽首先刺血上书反对割台，尔后却提前内渡，其前后言行不一，实际表现未尽理想，使后人稍有微词。连雅堂在《台湾通史》便作总评为“成败论人，吾所不喜，独惜其为吴汤兴、徐骧所笑尔。”丘氏内渡之际，有谓其挟带巨额公款而，但因无实据，亦有持不同意见者迄今仍无定论。 丘逢甲对潮汕教育的影响丘逢甲 (1864年—1912年)，又名仓海，字仙根，号仲阏，生于台湾苗栗县铜锣湾，祖籍粤东嘉应州镇平(今梅州 蕉岭县)人，光绪15年(1889)登进士，是清末著名诗人和爱国志士，同时也是一位卓越的教育家。丘逢甲虽然在潮汕地区任教的时间不长，但他扬弃旧式以时务、策论、诗、古文辞课士，摒弃八股试帖，创办当时粤东潮属各县独一无二的新式学堂，开创了潮汕近代新学的先声。 光绪23年（1897）春，丘逢甲奉旨落籍海阳（今潮安县 ），他带着妻子儿女，定居在潮州城鱼市巷。是年，他在温仲和的引荐下，受潮州知府李士彬的聘请，担任韩山书院（韩山师范学院 前身）主讲。当时，远离省城的潮汕地区尚未经受维新思潮的洗礼，书院教育仍是老八股那一套。位于潮州湘子桥东边的韩山书院，是粤东有名望的书院。但这里的教学风气死气沉沉，墨守成规，学生对国家的兴亡，民族的前途，科学文明，几乎得不到重视。 丘逢甲对此很不满意，想通过自己的努力来改变这种状况。他结合当年在台湾讲学的经验，积极进行教育改革。丘逢甲一到书院就载种松树，并写下著名的七绝组诗《韩山书院新栽小松》四首，以树木喻树人，表示要继承韩愈办乡校培育人才事业，提出人才的道德规范，并希望能培育出国之大材的雄心壮志。丘逢甲全副身心的投之于教学中。他在讲课中，注意联系实际，“以实学训士”，“课文外兼讲科学”，向青年学士介绍新思潮和东西方文化，对培育具有爱国民主思想的人才产生较大影响，但也引起了书院当权者和社会上守旧势力的不满和非议，被视为异端。丘逢甲不愿受制于人，于当年年终辞去韩山书院的教职。 光绪24年（1898年）春，受潮阳 县令裴景福之聘，担任东山书院 （潮阳一中前身）山长，并兼任澄海景韩书院主讲。丘逢甲在这两所书院仍然坚持其讲学宗旨，始终以“新思想及有用之学课士”，大力推行新学，彻底打破旧式书院只注重经学的模式，全面引进西学，主张德智体三育并重全面发展，学风为之一新。丘逢甲主持东山书院时反对埋头八股致力培植有用之才。他主张“民气开、民气振才能强国”，在书院堂壁四周置格致（物理和化学）、算术等参考图书，悬挂地图和潘鸿轩百果挂图等新学资料，殷切寄望学生尽快成为强国人才。 他特别重视以先贤事迹教育激励学生，深入调查文天祥等先贤在潮阳的遗迹，联络各界筹备纪念文天祥诞辰，募款修葺大忠祠，言传身教，衷心寄望于以光绪为中心的维新运动。但东山书院毕竟是旧式书院，新的教学内容难与旧的组织形式相协调，难于造就新进人才。因此，主张新学的丘逢甲毅然辞去了东山书院山长和景韩书院主讲的教职。 丘逢甲创办新学的决心已定，即义无返顾地勇往直前，于光绪25年秋，在潮州镇平会馆着手开办“东文学堂”。“东文学堂”开办后，报名入学的人数越来越多，而镇平会馆地势狭窄，无扩展的余地。为了扩大学堂的规模和影响，丘逢甲将“东文学堂”迁移至汕头并将学堂改名为“岭东 同文学堂”。在创办该学堂过程中，丘逢甲倾注全部心血，克服重重困难，甚至还要与当地顽固守旧势力斗争。终于在光绪26年春，正式创办了“岭东同文学堂”，并亲自担任学堂监督，主持扩招复课及校政管理工作。 光绪29年（1903年）秋，丘逢甲因地方传统势力的干扰而辞职，但他仍继续关心指导岭东同文学堂的教学工作。在丘逢甲的精心指导下，以讲授近代科学，宣传新思想为主旨的岭东同文学堂成为了粤东新学的一面旗帜，培养了许多新的优秀人才，其中有不少人走上革命的道路，成为辛亥革命乃至北伐运动中的中坚力量。 丘逢甲的祖源一世：丘氏始祖，其名讳字号未传与谱。 据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南丘氏族谱历记》记载：“惟我邱氏始祖自宋季初由福建汀州府上杭县来至梅州，即今程乡也。见得风俗淳厚而石窟又为乡村之佳胜，遂居之而立籍焉。生娶未传于谱，不敢强记，但住居在于大坑头，葬在大坑头风吹罗带形坐东向西。其祖婆葬在大坑头蛇形坐东向西是的。” 据其一修谱修谱人六世丘希质1438年《河南丘氏族谱图引》记载“吾思厥祖，始自姓丘氏大祖，以上数世，居福建之上杭胜运里上南湖，宗枝世代，其谱谍失于著集，呜呼！先事往矣，继作之义其可已乎？夫人之子孙，上能承宗祖之业，下能范后昆之仪者，当有以肇其本，而续于后焉。仰惟始祖生高祖讳文兴，同伯讳文胜，宋季间（1271年—1279年）徙家来广东之梅州，即今程乡石窟都居焉……” 据其一修谱修谱人六世丘希正1442年《古梅州丘氏族谱图序》记载：“家旧有谱，遭元季兵焚不存，故莫知先世由来。今吾谱谍之修，断自我丘氏大祖者为一世。纪其实也，初居福建汀州府上杭县胜运里上南湖。当宋季迁居梅州，即今程乡也，居住程乡子孙，今为程乡人。始祖有兄原居上杭，有弟移居河源等处。旧颇有谱，略不及录。追念始祖生二子，次讳文兴、即从兄希质同希学、希进之祖考也；长讳文胜、即顒泓之先祖也。高祖生二子：长讳应茂，即希正兄弟之曾祖也；次讳应隆，即从兄希质之曾祖也。希正曾祖生三子：长讳荣孙，即今从侄陵智之曾祖也；次讳荣福，其嗣不续；三讳荣寿，号梅溪先生，即希正堂祖考。祖叔讳宗仁，即从兄希质祖考也，宗仁生均庆，即从兄希质兄弟之祖考。荣寿长子均善，其世阙；（荣寿次子均让）即希正兄弟之祖考也。子孙绵远，继世愈盛是皆祖宗积德所钟。仰惟自一世祖与高祖以来至于祖考，虽皆隐德弗彰，然迹其所为，莫非积德行义，以为贻厥孙谋之本也。第恨家谱不存，一世祖已上未详，兹不敢妄记……” 据其二修谱修谱人九世丘智1535年《修谱序》记载：“家之谱，盖由一世积德相传，至今十一世，先世所生亦多。至七世三十有三，八世八十有六，九世一百四十有四，十世一百六十有余，十一世长幼末室，生育尤多，未可数计，而女子世世如之何其盛哉。然此谱六世质、正二公所著修亦不知其始祖生死卒葬，二三世亦与失记者乎，序说先祖之谱，乃因宋元改变大乱，委于煨炉，故弗得闻其详耳。可胜叹息哉。今为地方大变，寇征二次，宗族离散各方，少得相会，以致雷同安名者众，而生娶卒葬不知者多，且又分为五户而谱，记宗族世代，而知重者固多，而懵然不知者，而数视谱者不少。余因久怀修著之心，乃于书舍中取六世谱，自七世而修至十一世，使各知名同或纪于前者速自改正，抄写一样四本交付各房经事者收存，与众观之，不能遍及。有同心，抄一本自看尤妙，可以续千载之绪……” 据其二修谱修谱人闽汀武平庠生北川慎独丘本明1535年《河南丘氏族谱序》记载：“夫我姓本根固蒂，由闽汀宁邑发轫于杭川，幸有大祖自宋元间经商于粤潮之梅州石窟之都，睹风俗之醇，见善人之伙，于是居焉。所生之子有曰文胜，其余者无所考订也。迨顒谓虽见于谱，亦复迁于龙川乐邑居焉。又如次者文兴之子应茂等辈人，虽繁育迁徙无常，去就亦无所稽焉。幸而五世子者名曰均美、均让与荣寿之子辈出以详于谱，而迹著且显也，是何也？均让之次子名曰希正,以易经中宣德科亚元文魁，以士名压于粤夫显者著者，再不可知。而述应隆公生宗仁不幸早卒，遗孤均庆之衍一而十，十而百，虽千万之众，受蒙德赐所由是耶……” 据其三修谱修谱人丘滨、鈇、裕1590年《河南丘氏十一世修谱序》记载：“我宗之谱失传也久矣。自我丘氏始祖，于前朝宋季元初（1271年—1279年）由福建汀州宁化上杭而来五百余年，历世十有四矣。其子孙生齿日繁，住居涣散，虽叔孙兄弟亦莫能序其昭穆于其间。滨也承在十一世孙……” 二世：文兴，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“文兴公，始祖次子，谥创兆先生。居大坑头。娶岳氏，年月俱未详，葬印山岗。生二子：长应茂、次应隆。岳氏葬在水沾塘面蜈蚣出洞形。” 三世：应隆，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“应隆公，文兴次子，谥遗业先生。生卒事迹无传，隐居不仕，葬印山岗金鹅抱卵形。妻吴氏，葬对面左边岗上。生子：宗仁。” 四世：宗仁，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“宗仁，应隆之子，谥继续先生。年十八而早卒，葬印山岗蔴地里蟠龙形，又云祥云捧月。妻刘氏，先日同仁公祷于南岩均庆寺，幸有孕，遗腹四月，诞生男，遂名曰：均庆。时姑吴为嫔，形影相吊，孤子在怀，基业见侵，且税租缺人收取，差役逼以应当，刘遂择忠厚者东厢钟公望以继持家事，夺刘氏之志，而改事之。以至子年十二，刘氏乃归钟家。卒葬在城大照坑。生子一：曰均庆。” 五世：均庆，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“均庆，宗仁之子，生于大元至正丙申年（1356年）十二月十九日午时，鹤形隆准，沉静寡言，度量宽洪，利欲不介于怀，喜怒不形于色，不尚奢靡，不吝施与，大明洪武年间（1368—1398）举为耆老；二十余年平心率物，乡闾德之贫乏，逋租税者，岁终簿书，即勾除之，不复较取。洪熙年乙巳十一月初五日辰时终，寿七十一，谥朴雅居士，葬于西湖岭东向。娶温氏，讳妙贞，本县曾井马蹄峰训导温弼女。大元至正丁酉年（1357年）九月二十七日辰时生，正统壬戌年（1442年）十月十四日酉时终，寿八十六，谥弥善孝姆，温大孺人性淳至孝，因兄温禧任本县儒学训导，秩满之京，年久不回，恐有别调，常以掌焚香，祷告愿兄早归奉母，母病割股以和汤药，母没涎出，吮而吞之，三其席污秽，浸渍不堪，乃谓母血脉铺以床寝卧至干，不忍舍去，向善之心，莫之能及。晚年斋素，每晨诵念佛经，伉俪仝偕，卒无嫌隙，合葬西湖岭。生子四：长希鲁、次希学、三希质、四希进。孝德至此瓜瓞绵亦是。叨其福德也。” 六世：希进，据丘滨、丘鈇、丘裕1590年编纂的《镇邑丘氏族谱·河南邱氏族谱历记》记载：“希进，均庆四子，谥北湖茂才。妻邓氏，谥懿德。谨查茂才公为北房，开孔信之祖族派蕃衍，每逢子午卯酉三年，享祭新丁盛典。生前必有大功德，非凡祖可比。乃考旧族谱，举伊行述，不置一词，讵其功德，美不胜述，如春秋之作，游夏不能赞一词欤。兹亦不敢妄为之，赘悉仍其旧已耳。” 七世：杰 八世：惟秀 九世：玭 十世：孔会 十一世：巡 十二世：汝升 十三世：纯义 十四世：及近 十五世：永梁 十六世：德凤 十七世：友万 十八世：仕俊 十九世：学祥 二十世：龙章 二十一世：逢甲 亲属因在清雍正年间，不少“丘姓”者因避讳孔子之名，改成了普遍常见的“邱姓”，故丘逢甲宗族姓“丘”或“邱”者皆有。 其兄邱先甲，于台湾割让日本后一起返回广东，后又迁回台中，开垦现在台中市北屯区大坑一带，现有邱先甲墓园于台中国际高尔夫球场南面，2005年经台中市政府列为历史建筑。 子丘念台 因在清雍正年间，“丘”改成了普遍常见的“邱”姓，故丘逢甲后代子孙姓“丘”或“邱”。 侄子邱钦洲曾任第四届台中市市长 侄女陈邱阿慎（邱钦洲的姐姐）曾任台中市议员，其夫陈彩龙曾任台湾省临时省议会第三届议员，其子陈端堂曾任第七届台中市市长 名篇共赏春愁春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾。 宰相有权能割地，孤臣无力可回天，扁舟去作鸱夷子，回首河山意黯然。 山村即目一角西峰夕照中，断云东岭雨蒙蒙。 林枫欲老柿将熟，秋在万山深处红。 秋怀（八首选一）古戍斜阳断角哀，望乡何处筑高台？ 没蕃亲故无消息，失路英雄有酒杯。 入海江声流梦去，抱城山色送秋来。天涯自洒看花泪，从菊于今已两开。 纪梦二首知是前身与后身，诸天变现起微尘。人间无此丹青本，幻出崟崎历落人。 梦中因果画中身，弹指心惊隔两尘。天上碧桃花再放，下方还是未归人。 百字令 峤南人物，问当今，谁是曲江风度？万劫不磨雄直气，空剩屈陈词赋。秦戍哀云，越台吊月，愁听秋虫诉。南宗未坠，菩提碍何无树。历历弹指光阴，论橙品荔，乡味将人误。潦倒英雄成末路，饱领凉情热趣。倒海浇天，剖云行日，梦里留奇句。功名尘土，浩歌还谱朱鹭。 台湾竹枝词任他颜色照银泥，一样朱唇黑齿齐。螓首娥眉都易事，教人难觅是瓠犀。 盘顶红绸里髻丫，细腰雏女学当家。携篮逐队随娘去，九十九峰采竹芽。 离台诗六选二卷土重来未可知，江山亦要伟人持。成名竖子知多少，海上谁来建义旗？ 宰相有权能割地，孤臣无力可回天。扁舟去作鸱夷子，回首河山意黯然。 往事往事何堪说？征衫血泪斑。龙归天外雨，鳌没海中山。 银烛鏖诗罢，牙旗校猎还。不知成异域，夜夜梦台湾。 天涯天涯断雁少书还，梦入虚无缥缈间。兵火余生心易碎，愁人未老鬓先斑。 没番亲故沦沧海，归汉郎官遁故山。已分生离同死别，不堪挥泪说台湾！ 元夕无月三年此夕月无光，明月多应在故乡。欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。 |
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