| 词条 | 情感与理性 |
| 释义 | 《情感与理性》一书以情感与理性关系为主轴，立足于中西哲学的宏观比较，对儒家情感哲学进行了全方位、多层次的剖析，对儒学何以是人学以及儒家心性之学的本质所在提出了一个全新的诠释框架。是近年来关于儒学研究的一部具有开创意义的重要成果。 情感情感是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。情感包括道德感和价值感两个方面，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等等。 《心理学大辞典》中认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。同时一般的普通心理学课程中还认为：“情绪和情感都是人对客观事物所持的态度体验，只是情绪更倾向于个体基本需求欲望上的态度体验，而情感则更倾向于社会需求欲望上的态度体验”。 理性理性是指人在正常思维状态下时，有自信与勇气地遇事不慌且能够全面了解和总结并尽快的分析后恰当的使用多种方案(这些方案可以是预备的或是临时的)中其中的一种方案去操作或处理，达到事件需要的效果。理性是基于正常的思维结果的行为。反之就是非理性。理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。 图书信息书 名: 情感与理性 作 者：蒙培元 出版社： 中国人民大学出版社 出版时间： 2009年12月 ISBN: 9787300114200 开本： 16开 定价: 40.00 元 内容简介《情感与理性》改变了传统的研究方法，第一次从存在哲学的角度，将情感视为儒家哲学的核心问题并在同西方哲学的比较中进行了探讨。它对情感的基本内容、性质、地位与作用以及不同层面的表现，特别是道德情感、宗教情感及其体验进行了分析；对情感与意志、知识、欲望的关系，特别是情感与理性的关系进行了详细考察；对情感哲学在近现代的发展进行了概述。提出了情感哲学在现代社会可能具有的价值。 作者简介蒙培元，著名中国哲学史家、哲学家。中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师。1938年生，甘肃庄浪人。1963年北京大学哲学系本科毕业；同年考取北京大学中国哲学史专业研究生，师从冯友兰先生，1966年毕业。曾任中国社会科学院中国哲学研究室主任、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编。美国哥伦比亚大学、哈佛大学、台湾“中央研究院”文哲所访问教授，香港中文大学客座教授。主要著作有《理学的演变》、《理学范畴系统》、《中国心性论》、《中国哲学主体思维》、《心灵超越与境界》、《情感与理性》、《人与自然》、《蒙培元讲孔子》、《蒙培元讲孟子》等；发表学术论文二百余篇。 图书目录第一章 绪言 第一节 问题的提出 第二节 儒家情感哲学的特点 第三节 情感与理性的关系 第二章 何谓真情实感 第一节 人是情感的存在 第二节 真情出于自然 第三节 人为什么选择孝 第四节 凡真情都是可贵的 第三章 关于良心、良知 第一节 良心即道德情感 第二节 良知是道德情感的自我直觉 第三节 良知与自然 第四章 道德情感能够是理性的吗 第一节 何谓理性 第二节 仁德是理性的 第三节 心之所存与心之所思 第五章 两种理性的交替及其与情感的关系 第一节 “物理”与“情理” 第二节 “名理”与“性理” 第三节 “情顺万事而无情”之理 第六章 情感与“性理”如何统 第一节 情感是“性理”的实现 第二节 由情以见性 第七章 情感与“性理”的合 第一节 简单的历史考察 第二节 情感与“性理”是同一“物事 第三节 性情浑然一体 第四节 指情而言性 第五节 情之不失即是理 第八章 1青感分析 第一节 亲情、敬、乐 第二节 “四端”之情 第三节 喜怒哀乐之情 第四节 诚信之情 第五节 “七情” 第六节 “四端”与“七情”之辨 第九章 情感与欲望 第一节 两种层面的欲 第二节 情欲的提出 第三节 从“生”上说性、情、欲 第四节 性－情－欲之纵向结构 第五节 “天理”与“人欲”的对立 第六节 情欲之合理性 第十章 情感与意志 第一节 欲望之志与道德意志 第二节 情感是意志的“骨子” 第三节 “诚意”与好恶之情 第四节 作为“心之所存”的意志与“意情 第十一章 情感与知识 第一节 知与情的二分 第二节 两种知：德性之知与见闻之知 第三节 知与情的合 第四节 “格物致知”与情感的本质联系 第五节 “穷理”以“达情 第十二章 仁及其四个层面 第一节 从“亲情”的层面看仁 第二节 从“忠恕”的层面看仁 第三节 从“爱物”的层面看仁 第四节 从“天地万物一体”的层面看仁 第十三章 乐的体验 第一节 仁者之乐 第二节 礼乐之乐 第三节 本体之乐 第四节 性情之乐 第十四章 敬畏之心 第一节 天的意义的根本变化 第二节 对天命的敬畏 第三节 从敬畏到慎独 第四节 涵养中的敬 第十五章 情感哲学的现代发展 第一节 中西文化比较中的情感问题 第二节 “科玄论战”中的情感问题 第三节 “唯情主义”哲学的提出 第四节 理性主义哲学中的情感问题 附录一 我的中国哲学研究之路 附录二理 性与情感——重读《贞元六书》、《南渡集》 附录三 论中国传统的情感哲学 附录四 人是情感的存在——儒家哲学再阐释 附录五 儒家的德性伦理与现代社会 附录六 中国哲学中的情感理性 …… 序言有的学者认为，中国的儒家哲学不重视人的情感问题；有的学者则认为，情感是低层次的问题，不足以构成儒学的重要课题。我的看法则相反，儒家不仅将情感视为生命中最重要的问题，两千年来讨论不止，而且将其提到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。只是长久以来，这个问题并未受到我们的重视。其中一个重要原因，是我们受西方哲学的影响，认为情感问题不是一个哲学问题。 我正是将情感视为儒家哲学的核心问题进行了一些探讨，于是便有了这本书。这是一次新的尝试。 这需要从研究的角度上进行一些转换。本书不再从所谓本体论、认识论和知识学的角度研究儒学，而是从存在问题人手，讨论儒学在人的存在、价值及其人生体验问题上的基本主张。情感问题又是一个十分复杂的问题，很难进行所谓纯粹的理性分析。中国与西方的哲学文化对这个问题各有不同的解决方式，但是也有可比较之处。本书在讨论儒家的情感哲学时，与西方哲学进行了一些必要的比较。由于作者对西方哲学了解有限，这种比较可能有很多疏漏和不足，但是我认为，这样的研究方向是应当坚持的。 通过对儒学中有关情感的主要内容、性质、地位及其作用的探讨，我们发现，情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。通过对情感与意志、欲望、知识，特别是情感与理性的关系问题的探讨，我们发现，所谓意志、欲望、知识等，都与情感有关，而且在很大程度上是由情感需要、情感内容决定的。这也就是说，儒家将情感与意志结合起来，结果发展出“情意”哲学（如果说中国有意志哲学，只有刘宗周可以算作一个代表）；儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出“情知”之学（如果说中国有知、情相分的学说，戴震可算作一个代表） |
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