礼部尚书是主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、学校、科举和外事活动的大臣，清代为从一品。相当于现在的中央宣传部部长兼外交、教育、文化部长。

简介

礼部

尚书(官名 辨析)

设置

礼部尚书名人

礼部尚书服饰

简介

礼部尚书是主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、贡举的大臣。

据《明史》记载，当时的礼部尚书张升是弘治十五年代替傅瀚而成为礼部尚书的。而张升一直在礼部为官，直至刘瑾掌权。依据惯例，一个部门不可能同时出现两个尚书，所以吴宽的礼部尚书一职大概是南京礼部尚书。

引《明孝宗实录》原文可以看的比较清晰：

以纂修《大明会典》成，敕吏部加总裁官少傅兼太子太傅户部尚书谨身殿大学士刘健为少师兼太子太师吏部尚书华盖殿大学士，太子少保礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳为太子太保户部尚书兼谨身殿大学士，太子少保兵部尚书兼东阁大学士谢迁为太子太保礼部尚书兼武英殿大学士，副总裁吏部左侍郎兼翰林院学士吴宽礼部尚书仍兼学士掌詹事府事，南京吏部右侍郎杨守阯为本部左侍郎加俸二级。健等及宽俱上疏辞，不允。

对照上文可见，谢迁与吴宽均为礼部尚书，可见均为加衔。

同样，《明孝宗实录》卷一百九十七：总制陕西军务户部尚书秦鋐奏宁夏镇守太监张僴报虏中走回军余……此户部尚书也应是加衔。

《明孝宗实录》卷一百九十八：礼部尚书张并（此“并”应为“升”字之误）等具疏：弘治十四年以来南京及天下星变地震，摇动泰山……仍请两京及各处巡抚等官洗心涤虑，同加修省。从之。

这应该才是真正管礼部实事的真正礼部尚书。

对照以上两处便可发现，在同一时间，出现了至少三个礼部尚书，肯定是有加衔和实职之分。

至于在史传中写吴宽进礼部尚书之类，很正常。不论是用“进”、“升”、“加”应该都没有问题，毕竟礼部尚书一衔乃吴宽所获得的最高品级，所以在记载其人时，叙其最高品级也无可厚非，且合乎常理。尽管仅仅为加衔，而非实授。

礼部

中国古代官署。南北朝北周始设。隋唐为六部之一。历代相沿。长官为礼部尚书。考吉、嘉、军、宾、凶五礼之用；管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。礼部下设四司，明清皆为：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司，掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨廪饩牲牢事务。四司之外，清设有铸印局，掌铸造皇帝宝印及内外官员印信。会同四译馆，掌接待各藩属、外国贡使及翻译等事。光绪三十二年（1906），清政府宣布“仿行宪政”，将原设之太常寺、光禄寺、鸿胪寺并入礼部。礼部内部机构中添设承政、参议二厅，仪制、太常、光禄三司及礼器库、礼学馆。宣统三年（1911），将礼部改为典礼院，成为清政府专管朝廷坛庙、陵寝之礼乐及制造典守事宜，并掌修明礼乐、更定章制的机关。

礼部一般设有：尚书一人，正二品；侍郎一人，从二品。郎中四人，员外郎四人，主事若干人。掌礼仪、祭享、贡举之政。其属有四：一曰礼部，二曰祠部，三曰膳部，四曰主客。

尚书

官名

尚书作为官名，始于战国时期。尚者掌也，顾名见义，尚书即掌管文书之意，故又称掌书。秦朝于少府之下设尚书，掌管殿内文书，职位较底。西汉武帝时，设尚书五人分曹治事，掌管文书奏章，群臣奏章必经其手，而后进呈帝王，故地位渐显重要。东汉时设尚书平台，协助皇帝处理政务，成为事实上的行政中枢机构。隋代设尚书省，始分吏、户、礼、兵、刑、工六部，分管国政。自唐至清，大体承袭沿用之，尚书的职权、地位亦日益显要。现代中央政府庞大的部委机构显然源于古代六部。六部长官称尚书，副官一名称侍郎，可谓精简至极，无现代部委诸多职数及名目。古代视尚书为帝王之喉舌与股肱，乃朝中“机事所总，出纳朕命”的精英人物，可谓朝廷百官之中坚。

辨析

古代有的将尚书左仆射（宋代陈靖）亦列为尚书，实际是高于尚书的宰相（左相）级高官。即使同是尚书，因其授职背景不同，官名与职权亦有差异。大致有以下几种情况：

一是出使特命。出于外交需要，特命使者冠以尚书职名。以尚书身分出使，提高外交规格。

二是代理主持。“权”是古代一种授官规格，在长官缺位时代理、主持其职，亦含有试用意思。南宋刘克庄文名久著，亦精于吏事。一生仕途坎坷，几度罢黜。至七十四岁时除兵部侍郎，两年后权工部尚书，累次乞辞。七十八岁时除焕章阁学士，守本官致仕。

三是因故赐赠。即对休致、殉职或死去官员的赏赐，一种无实职的名义称号。刘克庄的好友方大琮，于知广州、广东经略使任上，政绩卓然，卒于任上，朝廷谥“忠惠”，赠宝谟阁学士，依尚书致仕。明代赐赠尚书者尤多。

以上三类，虽是尚书官名，其职位权力与“正宗”的六部尚书，则不能同日而语。

设置

各朝礼部的基本设置

唐朝礼部：礼部尚书一员， 正三品。侍郎一员， 正四品下。尚书、侍郎之职，掌天下礼仪、祭享、贡举之政令。其属有四：一曰礼部，二曰祠部，三曰膳部，四曰主客。总其职务，而行其制命。其科有六：一曰秀才， 试方略策五条。此科取人稍峻，贞观已后遂绝。二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。

宋朝礼部：元丰改制后礼部有3个下属部门祠部、主客、膳部。尚书、侍郎各一人，郎中、员外郎四司各一人。元佑初，省祠部郎官一员，以主客兼膳部。绍圣改元，主客、膳部互置郎官兼领。建炎以后并同。

明朝礼部：尚书一人，正二品；左、右侍郎各一人，正三品。其属，司务厅，司务二人，从九品；仪制、祠祭、主客、精膳四清吏司，各郎中一人，正五品；员外郎一人，从五品；主事一人，正六品。正统六年增设仪制、祠祭二司主事各一人。又增设仪制司主事一人，教习驸马。弘治五年增设主客司主事一人，提督会同馆。所辖，铸印局，大使一人，副使二人。万历九年革一人。

清朝礼部：礼部尚书，左、右侍郎，俱满、汉一人。其属：堂主事，清档房满洲二人，汉本房满洲、汉军各一人。司务，满、汉各一人。笔帖式，宗室一人，满洲三十有四人，蒙古二人，汉军四人。典制、祠祭、主客、精膳四清吏司：郎中，满洲六人， 典制、祠祭，各二人，馀俱一人。 蒙古一人， 主客司置。 汉四人。 司各一人。 员外郎，宗室一人， 主客司置。 满洲八人， 典制、祠祭司各三人。馀俱一人。 蒙古一人， 祠祭司置。 汉二人。 典制、祠祭司各一人。 主事，宗室、蒙古各一人， 精膳司置。 满洲三人， 典制、祠祭、精膳司各一人。 汉四人。 司各一人。 印铸局，汉员外郎、满洲署主事、汉大使， 未入流。 各一人。堂子尉，满洲八人。 七品二人，八品六人。

礼部尚书名人

隋朝 牛弘　杨玄感

唐朝李道宗 唐俭 薛稷

宋朝包青天

明朝 杨溥 徐光启 黄锦

清朝孙士毅 和珅

礼部尚书服饰

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品牌理念

文化、情感、礼与物、和而不同！

文化? 中国素有“礼仪之邦”和“衣冠王国”的称誉，古周朝初时制礼作乐，不但在制度上，在文化上也

奠定了后世发展演进的基础，反映了衣冠与礼仪文明的关系及礼俗文明的重要表现特征。儒家孔圣认为，

整洁的服饰不但表现其个人修养，也反映了他的道德情操。与人接交的礼仪场合，所谓“正衣冠”、“敛

衽”而后进见，都是为此。中国服饰如同中国文化，是各民族互相渗透及影响而生成的。由黄帝时“胡曹

作衣”起，自汉唐以来，尤其是近代以后，大量吸纳与融化了世界各民族外来文化的优秀结晶，才得以演

化成整体的所谓中国以汉族为主体的服饰文化。

情感? 亲孝血脉之情、邻里关怀之情、舔犊慈爱之情、尊师感恩之情、恋人爱慕之情、同事互励之情……

情感是人类超脱于万物的一大特性，情感也是社会秩序，繁衍发展的纽带，自古以来便与文化发展、国家

制度融汇一体。“礼部尚书”借服饰为载体，诗文又或图画为思想，以礼之道为途径，为文化延续下情感

的表达塑造出一条通天大道。

礼与物? 物显于礼，礼达于物，礼者，即是我们文明穿承中的习俗与礼节，亦是表达赠与受赠之间情感的

方式方法。而物则承载增予者所要表达的意味。但近代来，我们礼物一昧的注重表面的或者说包装的贵重

而轻于物的本质与内蕴，从而无一所得。“礼部尚书”便欲在礼之基础上不但重外在表达的质，更重礼物

中物这个根本。做到有礼有物，且兼具文化与情感表现之效果。

和而不同·取自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”和文化是儒家文化中非常重要的一环

，“和”即统一,和谐,它是抽象的,内在的;“不同”则是具象的,外在的。在不打破和谐、自然的基础上

营造独特的，更加优秀，登峰造极的创作；只有容“不同”,才能达到“和”的境界。在礼部尚书,“和而

不同”就是以精髓的文化传承，优秀创作为基础,不强求一致,承认、包容乃至尊重差异, 融汇并创造更优

异的内容，以达到兼容并蓄，又独树一帜的中国式的服饰时尚潮流。