处理事物的十项法门。

概述

丁福保佛学大词典

概述

【理事无碍十门】 [出华严经疏] 理者。一真法界之性也。事者。一切世间之相也。盖真如不守自性。随缘成一切法。故一切法全理。而不碍众相之发挥。真理全事。而不碍一性之明现。十回向品云。于有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界。示有为法。而不分别无为之性。理事相望。融通无碍。互有不同。开为十门也。一、理遍于事门。理遍于事门者。谓一真法界之理。遍在一切事法也。然理无分限。事有分限。事既即理。亦无分限。故一一微尘。具足真理。经云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。是也。(三世者。过去。现在。未来也。)二、事遍于理门。事遍于理门者。谓理既遍于事。而事亦遍于理。以有分限之事。而具无分限之理。故一微尘即遍法界也。三、依理成事门。依理成事门者。谓依于真如之理。而成世间之事。事无别体。全揽理成。如波依水。全水成波也。(水。喻理也。波。喻事也。)四、事能显理门。事能显理门者。谓理无形相。即事而明。事既依理而成。理乃藉事而显。如波相尽。水体全现也。五、以理夺事门。以理夺事门者。谓事相既虚。全体是理。故一切事法。了不可得。般若心经云。是故空中无色。无受想行识。是也。(色受想行识。即五阴也。)六、事能隐理门。事能隐理门者。谓真理既随缘而成事相。遂令事显而理不现。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道。名曰众生。是也。(五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)七、真理即事门。真理即事门者。谓真如理性。即是事法。非理之外而别有事。如水即是波。非波之外而别有水。般若心经云。空即是色。是也。八、事法即理门。事法即理门者。谓世间一切事法。本无自性。皆由因缘会集而有。举体即是真性。而不出乎事法之外。般若心经云。色即是空。是也。九、真理非事门。真理非事门者。谓事即真理。而非是事。盖理绝诸相。真妄有异。即妄之真。异于妄故。如水湿性。则非波之动相也。(即妄之真。犹如即事之理。异于妄故者。谓理异于事也。)十、事法非理门。事法非理门者。谓全理之事。而非是理。盖以事有差别。性相异故。是以举体全理。而事相宛然。如波之动相。非是水之湿性也。

丁福保佛学大词典

——【理事无碍十门】

【理事无碍十门】　（名数）于事（现象）、与理（本体）之关系立十门：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即于理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具无分限之理，故遍在一微尘法界。三、依理成事，依真如之理，成世间之事，事无别体，全揽理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能显理，理无形相，即事而明，事既依理而成，则理乃依事而显，如波相尽而水体全显也。五、以理夺事，事相既虚，全体是理，故一切之事法不可得。般若心经所谓是故空中无色无受想行识是也。六、事能隐理，真理既随缘而成事相，遂今事显而理不现，如水之成波，波显水隐也。经所谓法身转五道名曰众是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外别无水。般若心经所谓空即是色是也。八、事法即理，世间一切事法本无自性，皆由因缘会集而有，举体即是真性，真性之外无事法，般若心经所谓色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，盖理为真而绝诸相，事为妄而带差别，真妄既异。故即妄之真异于妄。如水之湿性。即非波之动相也。十、事法非理，为全理之事，而非是理，盖理性平等，事相差别也。性相既异，故举体全为事，而事相宛然，如波之动相。非是水之湿性也。说见华严大疏二。