| 词条 | 色彩民俗地理 |
| 释义 | § 基本简介 甜美气息的色彩 色彩地理学（La Geographe de La Couleur）是法国现代著名的色彩学家、色彩设计大师让•菲力普•郎科罗（Jean-Philippe Lenclos）在1960年代创立的实践应用型色彩理论学说。 色彩民俗地理以调查、测色记录、取证、归纳、编谱、总结色彩地域性特质等实践方法为主要研究形式，并在城市规划、建筑与环境景观、现代工业产品等设计实践领域里发挥着非常重要的配色指导作用。 其理论主张和实践成果受到社会文化学、城市规划、国际流行色等领域里许多专家的肯定。色彩地理学主张对某个区域的综合色彩表现方式（主要是民居）做调查与编谱、归纳的工作，目的在于确认这个区域的“景观色彩特质”、阐述这个区域居民的色彩审美心理。这项研究的创立与郎科罗教授本人社会实践的成功促进了跨专业操作的色彩设计方法在色彩学、色彩设计界的推广，使得职业化的色彩设计师日益同专业设计师的队伍里分化出来。在色彩设计的过程中，自然、人文环境因素对区域人群色彩审美心理的影响越来越受到关注。 § 突出的特点 强烈视觉民俗色彩系长裙 第一,以实践经验引导理论研究，他长期居住在滇西南的民族村寨，用艰苦的行走来保证学问的根底，难能可贵； 第二,他多年坚持学科之间的横向交叉研究，广泛阅读相关文献，综合了美术学、民族学、旅游规划设计等许多学科的研究成果，形成了他独特的理论框架； 第三,他将自己多年在绘画中积累起来的色彩设计能力巧妙地运用在景观设计的实践工作中，不仅重视民族色彩符号的确立，也完成了一批具有实践应用价值的设计作品。他的研究是紧扣当前少数民族地区建设发展需要的大课题进行的理论与实践相结合的方法研究，而这个大课题实际上也包括非常多的若干子课题，就是在当前“全球一体化”、“现代化”、“民族旅游资源的开发”、“民族传统文化的剧烈变迁”、“民族地区生态环境保护”与“坚持可持续性发展”的时代背景下，现代少数民族族群文化的建构与民族经济的发展问题。他所提倡的区域形象塑造，是在深入研究少数民族地区传统文化艺术的基础上以保护民族传统文化遗产为本位的开发，构成了现代少数民族族群发展理论体系中的一个重要的组成部分。[1] § 设计特征 色彩作为区域整体视觉形象中的一个重要要素，首先必须能凝练地代表该地区的形象主体特征，这是一份设计方案能否成立的先决条件。区域色彩民俗地理研究首先解决的就是对该区域色彩文化特质的描述。 即找到最能代表该地区典型形象的色彩方案，既要相对于其他区域构成其“特”点，还要在区域内部构成整体的概括性。 其次，区域色彩民俗地理研究着重色彩的审美效果序列整理，从纯粹的理论角度来看，区域色彩特质原型不会是区域色彩形象中最完美的一个组合方案。区域色彩民俗地理研究应当承担这样的工作：即在区域色彩特质原型调查、研究的结果上再设定一个可选择的调整范围，这样就为接下来的设计——从视觉审美感受出发进行的色彩搭配组。 § 难度主要表现 富有地方色彩民俗的群龙舞 （一） 搜寻典型文本的难度 单就服饰而言，目前我国真正的少数民族系统化的服饰文化调查一直没有进行，现有的只是一些简单的“断章取义”式的以民族名体为分类需要的概括，这种做法显然是错误的。服饰式样的产生和演变与现代划分民族的根据不同，并不是有一个民族就有一个类似的服饰体系，实际情况远比此要复杂的多。2000年出版的由街顺宝撰文，程志方、李安泰主编的《云南民族服饰》 一书是近年来唯一一部从民族服饰分布的规律来系统介绍民族服饰情况的专著，虽然在系统分类上还存在着粗略和资料匮乏。 北京英伦服饰批发 的问题，但已属罕见的宝贵资料集了。在调查实践中我的体会是，该区域最早形成的祖寨辐射周围的若干自然村构成一个亲缘氏族集团，往往这些亲缘氏族集团内的各寨在服饰上是属于一个统一的系统的。这个系统可能产生跨族际的影响。服饰系统也存在着干、支、流的区别，前面讲过的淘金河与澜沧县北部的文东佤族服饰为同一支，而文东旧苦布朗族服饰也同属此支的分流，其祖干都在沧源、双江地区。在如此复杂的服饰与装饰、造型艺术支干纵横的民族地区，需要有一个长期艰苦耐心的调查过程，才能从根本上解决服饰研究的主要问题。但在短时间的调查取证当中，就要采取一些有效的方法以迅速得到具有典型性、代表性的文本。就服饰而言，有如下要点： 1. 把握 韩国服装搭配技巧 民族重要节日期间的资源 各个民族盛装基本都是为重要的节日准备的，因此把握好调查的时间段最重要。仅就云南地区而言有个规律，百濮族系目前最重要的民族传统节日有汉族农历新年、9~10月份的新米节；百越族系民族最重要的节日有4月中的泼水节，其他节日或集会也很多，但服饰现象不及泼水节；羌氐族系的节日主要以农历新年和7~8月份的火把节为主。按照调查需要确定时间段，是抓住良好服饰资源的关键。 2. 本土民族服装加工企业的资源 本土小型服装企业一般都是建国以后由政府组织的国有企业转制产生的，其主要生产的服装款式一般经过当地民族群众的讨论和遴选，具有一定的代表性。当然多数款式单一、装饰纹样变迁严重，因此对这部分资源一定给予重视，以避免调查的失误。 3. 民族歌舞团与文化局、文物单位的 中国的少数民族服饰 资源 一般当地歌舞团的演出服装是根据民间传统服饰改造而成的，其中对于色彩的借鉴是值得参考的，同时文物、文化部门各单位还都有一批重要的服饰收藏，可以从中得到一些独特的资料。 4. 圈定历史最久、距离中心城市30公里以上的古镇为调查点，确定调查地点是很重要的规划工作。多数少数民族地区交通不发达，调查地区的圈定以及路线的设计很关键，决定调查的效率和质量。一般情况下，距离中心城市越远的荒僻之地，其传统文化的成分越单纯，受现代文明冲击就越少，传统面貌受干扰也越少。但也往往是这样的地区由于技术水平的落后，没有能力制作精致的服装和装饰品。因此我主张将第一站圈定一个距离中心城市30公里以上的乡镇，这样的地方一般也是古代的交通要道，往往在近代已经形成了自给自足的生产技韩国服装图片术系统，原始手工业比较发达，传统根系比较深，又具有一定的经济实力。就造型艺术而言，也有一些要点需要注意的： 1. 注意县级文物保护单位资源的调查 包括县文物单位保存的重要的民族文物，例如在调查中我们在澜沧县文化局记录了重要的佤族西盟型铜鼓和门窗木刻彩绘，都是非常重要的民族造型艺术色彩素材。还有县级文物保护单位以上的文物建筑等，前边提到过的芒洪八角塔即重要的一例。如在澜沧下允佛寺和沧源广允缅寺的调查，基本上概括了滇西南北部傣族佛教艺术文本的全部重要内容。 2. 注意对民间宗教场所内资源的调查 民族宗教场所往往是当地少数民族群众精神生活最集中的地点，因此也就是造型艺术保留最完整的地点。与习见的物质文化中艺术性的造型不同，民间造型艺术是不具备实用性的 印度传统服装 ，因此它本身也起源那些非物质生产过程中的需要，比如仪式、祭祀、符号性的纪念活动等。造型艺术品在民间宗教场所中往往比一般农民家庭中散落的要多的多，并且有可能形成一个系统形态，有助于我们继续进行研究。例如在缅寺的雕刻、壁画、建筑彩绘当中，我们都可以系统地了解到色彩习惯的形态。 3. 注意对民间艺术传习者的调查 民间传统艺术究竟依靠什么样的方式传习到现在？这一点必须在调查中有如实的反映。比如在澜沧雪林乡的左都村的服饰图案艺术调查中，我们了解到其许多的新式样图案是少数妇女从城里购买了服装图案的参考书籍，学着自己编织而成的。那么这部分图案和色彩搭配方式就不能作为民族色彩素材来使用。而在两年来的调查中，我们发现了三位当地重要的民族民间艺术家，一位是澜沧下 青岛外贸服装批发 允村的刀老二，据缅寺中的佛爷和村中老人介绍，现在缅寺里的全部壁画和建筑木雕都是依靠他来设计和制作的。刀老二讲，他所画的壁画，无论色彩还是形象都是原来缅寺中的老样式，但每隔十几年的翻修，每次重新绘画可能有所变化，但基本面貌是没有改变的。第二位重要的人物是澜沧糯福乡龙竹棚村的佛爷“卓八”李老大，他是个能工巧匠，继承了前代佛爷教给他的全部木刻的手艺，目前保存的唯一的拉祜族祖神木架“牡卡密卡”就是由他制作的。第三位重要的人物是澜沧糯福乡南波底的大佛爷，目前保留再来的唯一的一面拉祜族大神鼓也是主要由他保存在来的，并带领村民传习着与神鼓有关的传统祭祖歌舞等民间艺术。强烈视觉民俗色彩系长裙 （二） 文化变迁的干扰 强势文化如何观看民族传统给予了民族族群另一个自我审美审视的角度，这韩国服装店装修图片。 个角度的影响力是很大的。少数民族的服装为什么会丢弃本民族自己的真正传统样式？实际上是政府和国家的部分宣传单位对民族文化的变异起到了关键的推动作用。建国以后的民族分类和民族政策的推行，使得少数民族群众对自身的民族性做了重新的认同定位，他们已经普遍地认识到自己是全国少数民族中的一员。但做为民族某一支系的群众，他们在多数的宣传媒体上见到的往往是与自己服装、语言有很大不同的另一个支系，发现另一个族群的文化被定位为本民族的“标准”。于是，他们也需要让自己更靠近这个标准，因为这个“标准”，可以满足民族的凝聚力和族群的关系认同。规避文化变迁干扰的方法，是在调查之前必须对该民族的支系分布情况、社会历史发展状况有一个深入的文献了解，其次在具体调查过程中 少数民族节日的来历 不能轻易相信当地接待干部提供的信息，因为在他们的头脑中经常是早已形成了“标准”的概念，这个概念会对调查、研究产生极大的误导。 （三） 制作技术链条的断裂 民族传统文化的消逝造成今天重新开展系统的少数民族地区的服饰工艺和造型艺术的调查研究肯定存在一些困难，尤其是传统技术的链条断裂问题，原来传统的手工生产产品逐渐被新型产品所取代，传统手工作坊受到了极大的冲击，这里面包括传统的染料制作等手工艺。 无论条件是否允许，必须进行对第二批次调查类项的调查和研究，只是完成的质量比第一批次中的类项允许降低标准，第二批次的调查类项均为必要性分析★★★者： （1）仪式民俗 （2）全年光照度、气象环境条件 （3）地表、土壤素材 （4）民间文学 在这一批次的调查类项中，日照气象和地表土壤的可确定性都达到了 北京动物园服装批发 ★★★★★，表示在实际调查中不会耽误调查的进度，研究中也比较容易从县志、县地理文献中获得关于气象和土壤的资料，不会成为增加研究负担的因素，也较少出现更多的意外。而仪式民俗和民间文学的调查和研究比较有偶然性，因此在不确定性分析中都达到了★★★。为了提高调查质量，要求在调查之前必须对当地或该民族的仪式、民间文学文献做一个基本的阅读了解，以便加速调查中的理解。 其他类项都属于第三批次的调查对象，在调查时间和成本允许的情况下，适当做调查记录，如果条件有限，可以放弃。总的来说，植物色彩素材和饮食习俗因为可确定性比较高，也属于比较容易完成的调查类项。通过三个批次的调查类项分割，明确了调查、研究中的重点和难点，就容易分清调查进度的层次了，便于在实践中控制时间成本。而第一批次。 舞蹈服装 就是调查、研究工作必须予以解答的问题，只有完整、系统化地解决了调查所提出的这些题目，我们才有可能描述区域文化的色彩特质。我们可以这样简要的概括，第一批次的建筑、服饰、装饰色彩民俗与素材和色彩审美意识四项就构成了描述区域色彩文化特质的主要支点，而第二批次的类项所代表的都是一些必不可少的条件和重要的反映。其在整体描述中各自所占的结构组成数据比例可用如下方式表示： 如果在研究中能够充分考虑到这个数据图表中所表示的主次层级关系，那么在任何一个具体的调查、研究工作中就易于规避一些难题和不确定性因素的干扰，便于控制实际的工作成本，提高调查效率、保证研究结论的质量。区域色彩特质所要描述的就是在区域传。 北魏是哪个少数民族 统文化中具有典型性的色彩应用模式，同时在这个典型性的基础上寻找其与周边区域、其他区域的区别性——即独特性，在设计时予以突出表现。按照该数据图表的显示，典型性的遴选最终需要从前四项内容中同类色彩应用模式的重复和类似比例来最终确定。例如：在澜沧县地区内，拉祜族、佤族、哈尼族服饰和傣族、拉祜族、佤族、布朗族的漆器工艺中反复高频率出现了以黑色为底色，以红色、黄色（金色）为装饰色的色彩搭配模式，那么这组搭配组合可以被描述为区域色彩特质的一组重要关系。这组关系中的装饰性红色具体色相有许多种，其中属玫瑰冷红的出现在同类区域（滇西南地区）出现的频次比较少，仅多见于本区，故突出其独特性。根据以上描述，确立区域色彩特质的描述谱系，再经过一定的色彩审美筛选，制订一组设计中可 上海舞台服装租赁 应用的色彩方案，即“澜沧县城市建筑色彩规划设计方案/民居住宅、公共建筑/拉祜衣装”所表示的色彩关系。 图3 “拉祜衣装”民居住宅公寓建筑的色彩设计效果局部 对区域色彩特质原型的视觉审美提升设计 区域色彩民俗地理研究的调查、研究工作结束，就意味着该区域色彩民俗、地理文化的“特质”已经描述完成，这时期所描述的区域色彩特质叫做“原型”，进行色彩设计时所依据的色彩特质谱系就是根据原型进行最后一步加工完成的。这最后一步即“视觉审美提升”。 （一） 原型审美感受的综合评价 首先，我们要做的是对这些原型材料进行视觉审美评价，即好看不好看的问题。 在实际进行评价之中，我们发现，少数民族地区的视觉材料和美术事项中并不缺乏色彩美，无论服饰、工艺品、建筑装饰……我们不难找到优美色彩的表现，而真正缺 舞蹈服饰 乏的是色彩审美关系的整体序列性组合。例如在景谷县的勐卧缅寺，门口的树包塔、塔包树双石刻砌塔，其菩提树的树叶与塔身的红砂岩以及僧侣的橘黄色僧袍色彩交织在一起，是一组非常漂亮的色彩关系。但是这些局部非常精彩的色彩组合被杂处于一个序列感混乱的佛寺环境里：红砂岩塔身与菩提树构成一组协调的关系组；新修缮的主殿建筑和佛像、彩绘色调对比强烈构成另一组协调的关系组；戒堂建筑和门楼由于未经修整，还保存着红砂岩石刻的基座，与塔身达到一定程度的协调；佛殿内部的陈设由高纯度、高明度的彩色组成，以黄色为主色调，构成另一组关系。 景谷勐卧缅寺树包塔景观（左），汉族工匠正在制作殿顶彩绘（中）， 未进行修缮的戒堂建筑——红砂岩的底座（右） 如果纯粹从视觉形式的角度进行评价，则红砂岩石 56个民族名称 刻塔身与菩提树的关系最佳，戒堂次之，新修缮的大殿最差。并不是因为喜旧厌新的情绪从中作怪，而是色彩关系的自然规律。郎科罗在从事色彩地理学和色彩设计研究的过程中总结了一种解释色彩和谐规律的理论学说——“色彩家族学说”，他将色彩按照不同的对比量关系划分为“同类色”、“同明度”、“同艳度”、“同强度”等家族，以家族属性的远近来形容色彩之间的和谐规律，并将这种和谐与一定的社会文化背景联系起来，捕捉色彩和谐的内在规律 [②]。“色彩家族学说”与色彩调和理论都揭示了色彩的视觉形式规律，即以色彩的调和为色彩关系协调的基础，以色彩的对比为色彩关系中的兴奋点来把握色彩美感的形态。大殿内的色彩组合之所以评价降低，就因为缺少色彩之间的同类调和，人为制造的兴奋点过多：大殿内至少包含了泰国进口。民族舞蹈视频下载的白石佛像色彩角色、本土傣族的陈设装饰系统、北部汉族与白族的现代建筑装饰色彩系统以及传统的建筑红砂岩基座色彩系统。例如在进行大殿修缮时重新粉饰的殿顶彩绘，多用冷对比色调，与门口的塔身色彩极不协调。 （二） 原型色彩角色的重新组合 传统的色彩模式具有天然的协调性，染色材料的生态条件导致材料色之间都存在着一定的环境联系，如砂岩材料自然形成同类色关系。同时文化传统支持着这样一种相对固定的搭配方式，也获得了一种文化心理上的调和感，即色彩的家族关系。但现代装饰修整的过程打破了这种传统的家族关系，融入的新成员无法与保守势力协作，造成了色彩体系的冲突。为了弥合这种冲突，我们在调查中必须首先给不同色彩组合单元分配角色，通过角色的分配和前面做的审美评价对民族服装租赁素材做必要的取舍。 在具体设计方案中采用素材谱系的时候，就要考虑到这种家族的关系，目的就是化解设计方案中的冲突性，让家族中的倾向性更为明显。当然，主要倾向就是让代表传统模式的势力具有权威性、获得决定权。比如在“澜沧县城市建筑色彩规划设计方案/风情餐厅/粉墙木掌楼”的设计中，主要参考了澜沧县上允镇老街村和下允河边寨、城子寨以及谦六古镇中的傣族、拉祜族传统民居的木掌楼模式。这种木掌楼中最古老的样式就是完全采用土基墙、木结构无漆饰的“祖型”。发展到近代，一些富裕家庭给前庭的木结构涂暗红漆，墙面做粉刷，即为“父型”。最近二十年当地由于经济发展普遍开始邀请外地工匠来建造二层白瓷砖面的别墅式小楼，与传统景观发生了比较激烈的冲突，即“子型”。将这些同属于一类色彩素材群中。 民族服饰 的单元分类以后，明确关系，重新进行素材组合的时候调整其间的关系。我把“父型”与“祖型”进行了融合，只是缩小了土基色的面积，使白色粉墙占了比较大的面积，明确了这个设计方案适合现代街区风情餐厅的实用功能，并通过色调的微妙调整削弱“子型”因素在整体景观中的影响。 澜沧县城市建筑色彩规划设计方案/风情餐厅/粉墙木掌楼效果 （三） 原型调性设计方法 色彩的审美设计最后还需要在符合区域文化特质的基础上具有相当的美感效果。通过色彩民俗地理调查与研究，实际上就是从区域色彩景观特质的角度确认了色彩表现的基本色，一般以主块面色为基础色表现。当主色确定后，完全可以根据主色色相和一些传统色彩模式的方向重新自由设计色彩的关系，选取色调效果更好的方案。有的时候还可以参考其他色彩作品的色调关系，只要基础色不变就是允许的。我的经验是在平时逐渐积累一个色彩资料库，按照色调关系进行分类建档，比如赭灰色调，日本的浮世绘、中国的敦煌壁画中都有可供选择的很好的色彩关系。当具体设计方案需要参考赭灰色调的成功案例时，就可以调出素材库里的同类色调作品，从中吸取一些灵感。学会使用参考素材还只是设计的初步，设计师必须通过一定的设计训练提高自己对色调的敏感度，熟悉色调的变化，并善于想象色彩运用的效果。最佳的设计方法还是通过模型来做效果试验，为了节省时间一开始可以在纸面上用水粉画材料描绘环境效果来试验，最后将色彩方案导入数字三维模型，给予适当的光线照射，检验色彩空间搭配的实际效果。 三、 区域色彩特质原型的形象符号性分类 每一块颜色究竟，中国少数民族分布都代表着什么意义？作为区域形象设计和旅游形象设计方案，必须明确社会文化符号的象征意义。前面一直在讨论的“区域色彩特质原型”就是区域色彩社会文化符号的具体表现，本小节再对其中具体的符号性质分类做一个简单的阐述。 （一） 原型的区域符号性 一个区域的整体形象设计和旅游形象设计，首先需通过定位确认其最基本的形象描述，在色彩设计中首先选取最能代表区域整体特征的元素。前面谈到过的漆艺用色模式就是一种典型的区域性文化，在各民族中广泛传播。依据民族学研究的成果，形象符号的区域性由两种原因形成，一种是民族文化的普通接触、政治征服造成的交流、融合，构成这个区域中民族之间相似或相同的文化心理；另一种是迁徙民族为了适应区域生态条件向土著民族学习生存技能过程中的中国古代服装图片文化涵化以及土著民族向外来民族学习革新技术时受到的文化同化——具有一定流向的主动性。例如民居建筑中的土基房技术，具有佤族、傣族、布朗族、拉祜族的族际共享性，因此土基色彩模式就是一种象征本区域民居文化的一个形象符号。 （二） 原型的民族符号性 原型未必都具有明确的“民族性”，“民族性”特征是在区域文化的细节差异中得以显现的。“拉祜衣装”的设计方案必须显示出县域行政主体民族拉祜族的色彩特质，因此选取了冷玫色作为点缀的框架色，既能明确体现拉祜族服饰色彩的特点也能够感受到佤族、哈尼族服饰色彩的意象。但是，假如这个冷玫色变成大红色看上去就更象佤族的服饰色彩，而如果添加一点浅青蓝色就更倾向于哈尼族的服饰了。在处理这个关系时，色彩的民族性符号特征起到关键的作用。 （三） 原型 云南少数民族服饰，的历史传统符号性。并不是所有的民族色彩符号都是传统模式，例如傣族现代服饰与区域植物、花卉之间的直观对应色彩就兼有现代色彩和传统色彩双重关系，但仍然可以体现区域文化的整体特质和集体心理。但这些色彩并不能作为区域景观色彩的整体色调使用，只能作为点缀色，我倾向于将傣族纯度比较高的服饰、装饰色使用在传播媒介中。“历史传统符号性”色彩原型主要应用在区域色彩形象的整体定位上，比如前面谈过的拉祜族以色彩区分族系的文化，即是一种最质朴的传统色彩文化的体现，运用其原有关系设计区域形象宣传品的色彩标识是再合适不过的素材了。传统符号在设计运用中需要占有一定的比例，这个比例主要应应用在块面色的设计上，即传统符号性的色彩应占有最大景观色彩面积，这样的设计介绍一个少数民族就可以保证区域景观色彩的基本属性。 |
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