| 词条 | 莺莺塔 |
| 释义 | § 简介 莺莺塔 莺莺塔位于山西省永济市普救寺内，它既是中国古代的“四大回音建筑”之一，又与法国巴黎钟塔、意大利比萨斜塔、摩洛哥的香塔、匈牙利的音乐塔及缅甸的摇头塔等同称“世界八大奇塔”。 元代剧作家王实甫的《西厢记》，以具有普遍意义的爱情主题-“愿天下有情人终成眷属”，感动了历朝历代的无数青年男女，人们在欣赏西厢故事之余，不禁会问：“历史上真的发生过崔张爱情故事吗?”能否真的到他们月下相会的西厢实地观光?"是的，崔张爱情故事历史上确有其事，西厢遗址和莺莺塔就在山西永济县普救寺里。 普救寺西轴线上，屹立着一座古朴秀雅的方形砖塔，该塔原名舍利塔，是佛寺中的瞻礼建筑。因《西厢记》中红娘月下牵线，张生巧会莺莺的动人故事发生在塔下，它便成了崔张恋爱的历史见证，又因其形制清秀挺拔，婀娜多姿，所以，人们称它为“莺莺塔”。 莺莺塔被称为世界奇塔，是因为它具有特殊的声学效应——“蛙鸣”，这种效应在方志中被称为“普救蟾声”，并被列为“永济八景”之一。“普救蟾声”可与北京天坛回音壁、河南省宝轮寺塔及四川省潼南县大佛寺内的“石琴”相媲美，被誉为中国四大回音建筑之一。几百年来，这一奇异的效应成为普救寺的一大奇观，吸引着成千上万的中外游客来此观光并为之赞叹称绝。 § 历史沿革 莺莺塔 据寺内现存的明代《再建普救寺浮图诗》碑刻记载：“蒲东旧有普救寺浮图，创自隋唐，工制壮丽，攀空插汉，嘉靖乙卯冬(1556年春)地大震，摧折无遗。越八年，余来典郡……”可见现存之塔系嘉靖甲子(1564年)，由蒲州知州张佳胤倡导，中条山老僧明晓监修，在原基础上重建的。再建的莺莺塔，为内方外方十三级密檐式砖塔，形制古朴端庄，造型简洁清秀，外观高耸挺拔。据我国著名建筑专家罗哲文考证，该塔结构上保存了唐塔的一些特点和风格，即四方形空筒式，其外观与西安大、小雁塔如出一辙。 民国21年8月12日的《国剧画报》刊登了傅惜华先生考察的文章《西厢记中之普救寺》，其中有这样一段记述：“志云：寺有堵坡(注：即佛塔)，合砖成之，于地击石，有声若吠蛙。过其地，因观焉：寺甚古，而不宏阔。……寺外偏西有浮屠(注：即佛塔)，高十三层，当即西厢记所云：日午当天塔影园也。塔前丈余地有微凹，塔后亦然，盖瓦石积久所致。试以石击凹外，有声出塔中如巨蛙，土人不知空谷之应响也，遂以为塔中有蛤蟆精矣。然击前地，则声在塔底，击后地则声在塔顶，前后上下，所应不同，理未可解。” 据清光绪12年撰写的《永济县志》，把上述现象称为“普救蟾声”，并列为“河东清八景”之一。由此可见，莺莺塔的回音效应由来已久，早已成为普救寺的一绝。随着普救寺的修复和开发，发现这一奇异的回声效应不仅塔前塔后有，而且塔左塔右同样有。同时发现，塔周围几里之外的声响如出自塔中。这种奇异的效应使游人流连忘返、神奇莫测。 § 设计特色 莺莺塔内部呈空筒式，自第2层至第9层呈方桶形，第一层呈锥顶形（如图5—9）。 莺莺塔为全砖构建，塔基和内外皆呈方形，外观为方形角密檐楼阁式，体形是多层空心。塔基呈正方形，底层每边长8.35米，南向辟门，门宽1.5米，高2.15米。内为方室，室内后壁有一佛龛。第一层塔不设楼梯，室顶砌作叠涩八角穹窿，中有一孔，可通上层。塔外壁用砖叠涩出檐十三层，塔身高36.76米(不计塔刹)。 从二层到九层，塔壁间有转角甬道，内设台阶，可攀登盘旋而上。二层以上四面壁门，但真假门相间，门顶作拱形，游人可登临跳望。塔刹原为风磨铜制，形似葫芦，高约两米，玲珑秀丽，可惜于1922年地震倾圮，后被盗走，至今下落不明。 一至二层的塔外壁间，嵌有历代修茸的石刻多块，这些碑刻得以保存至今，都成了考证普救寺兴废变化的珍贵史料，这不能不是张佳胤修塔的一大益事。笔者近期因考察，有幸登临莺莺塔至九级，确有孤高耸天之感，领略了登临之美，并亲眼看见塔内甬道台阶磨损严重，由此可想而知，几百年来，登临者颇多。莺莺塔以它那独特的风姿，成为河东胜境普救寺的重要景观。莺莺塔不仅形制古朴，蔚为壮观，而且以其奇特的结构、精湛的工艺、明显的回音效应著称于世。 特殊的地形地貌：莺莺塔屹立于由稷山延伸出来的峨眉塬西南末端，塬边陡峻，塔基远远高过坡下周围建筑物的顶部，相对西南侧坡下路面的竖直高度达29米之多，塔周围几千米内没有任何高大的建筑物或障碍物，可以不受阻挡地接受广大范围内传来的声波，也不易受到各种回声的混杂干扰。加上塔高36．76米，登上高层可以清楚地望见2.5千米外的蒲州镇文化站，这正是“坐在塔下能听戏”的先决条件。 优良的建筑材料：莺莺塔全部由高质量的青砖砌成。由于黄土高原风沙的长期吹拂，青砖表面十分光滑，犹如涂了一层薄釉料，使它对声波的反射系数高达0.95～0.98，可以说传至塔身和塔檐表面的声波几乎无损失地被全部反射出去，这是莺莺塔能产生奇特声学效果的又一根本原因。 特殊的塔体构造 ①莺莺塔内部呈空筒式，自第2层至第9层呈方桶形，第一层呈锥顶形（如图5—9）。这样的中空结构使塔身自然成了一个谐振腔，对声波会起到谐振作用。因此，当在第9层拱门处发出的声波通过塔内壁的反射传到第一层后，会在塔内壁因多次反射和谐振而得到加强，激发出塔内空气的多种简正振动方式，形成共振声源，从而出现“上下难辨”的上述第9种声学效应。②各层塔檐用青砖的叠涩层数一般都不相同，砖的伸出深度也各异，由此使各塔檐构成的内凹的反曲线形状也不一致，塔檐间形成了极为巧妙的组合，不仅能在较大范围内接受声波，而且能使反射波具有良好的、独特的会聚作用，使得经塔反射并会聚的声波既可使声能密度大。 § 回声机制 1、塔内是中空的，站在塔的中层听上面人说话，由于声学反射效应，声音好像从下面传来； 2、塔檐上的复杂结构有反射作用； 3、墙壁反射。而天坛回音壁主要是通过墙壁反射。所以在塔的四周击石拍手，均可听到清晰的旺音回声；随着位置的变换，这蛙音回声也可以发生从空中或地面传来的变化。 § 九奇 莺莺塔 1．塔前12米以内拍手或击石，在敲击处附近只能听到“咯”、“咯”的拍手声或击石声，听不到蛙声。 2．塔前15米左右拍手或击石，在敲击处就能听到从塔底传来的“咯哇”、“咯哇”的蛙鸣声。这一发现使傅惜华先生1932年的说法（“击前地，则声在塔底”）更加精确化了。 3．在中垂线（如图5—7）附近离塔面20米以外处拍手或击石，听到的蛙声不再是从塔底传出来，而是从塔的上空传来。这时，不光在敲击处附近能听到蛙声，在中垂线两侧的一定范围内也都能听到蛙声，只是离开中垂线愈远，蛙声愈弱，直至消失；离塔愈远，可以听到蛙声的范围愈大。击石或拍手，在敲击处附近只能听到原敲击声。但如果从敲击处向垂直于中垂线方向走去，在中垂线附近可以听到微弱的蛙声，继续前进时蛙声会逐渐变大，至另一条对角线附近时蛙声最大。若沿原方向继续前行，蛙声又逐渐变弱，直至消失。 5．在塔西中垂线附近，离塔面24米处敲击石块一次，会接连听到三声蛙鸣，且三声哇鸣来自不同方向，好像位于三个不同地方的三只蛤蟆的竞相鸣叫。 6．在塔南距塔2.5千米处，有蒲州镇文化站的露天剧场一座，戏台坐南朝北，台口正对莺莺塔。每当有戏在该剧场演出时，在塔基南侧附近能清楚地听到敲打锣鼓声和演唱声，而且听众感受到的声音不是从南边传来，而是从北边的塔里传来，好像把戏台搬进了塔内。当地老百姓常把莺莺塔比作“收音机”。莺莺塔 7．在塔南塔北的东侧，可以听到西厢村（位置如图5—8）街上汽车、拖拉机行驶的声音，这声音由弱变强，又由强变弱，好像汽车、拖拉机就在塔里面行驶。同时还可以听到西厢村农民在家里的说话声及嬉笑声。且声音好像是从塔里发出的，就好像西厢村被搬到了塔内。当地农民由此又把莺莺塔叫做“窃听器”。 8．在塔下附近处敲击，此声音可被塔放大，然后传到很远的地方。1988年修复普救寺的工人在塔下放鞭炮，在距塔200米的办公室内听到的是犹如晴天霹雳般的一连串巨响。当地人由此又把莺莺塔称作“扩大器”。 9．登至塔的第九层，当你在那里说话时，处在9层以下各层上的人听到的声音并不是来自9层，而是好像来自塔底。如果你是和朋友一起登塔，当你在9层说一声“下来吧”的时候，你的处在1—8层的朋友一定会以为你已经下到了塔底！ § 现象怪异 莺莺塔 西省永济市普救寺，曾是武则天时期的香火盛地，更因一出《西厢记》家喻户晓。在那里，有一座莺莺塔。站在塔底下，有人听见了一阵阵人的哭泣声，但找遍每个角落，却没有发现任何人；还有人听见了清晰的蛙鸣声和唱戏声，却找不到蛙类和唱戏的人。这些不知来源的声响，在史书上也找不到任何线索。莺莺塔因此蒙上了一层神秘的面纱…… 怪声一：女性哭泣声 1986年9月，普救寺的修复工作正在进行。突然，一名工人听见了一阵阵奇怪的声音。这声音断断续续，从寺内的古塔中传出。仔细听来，似乎是人的哭泣声。普救寺修复期间，外人严禁进入。有谁会闯入这座古塔？又为何如此悲伤不绝地哭泣呢？俗话说，地下文物看陕西，地上文物看山西。到了山西之后，可以看的地上文物太多了。但普救寺一定要去，因为它能够勾连起人们对历史上一对才子佳人深切的感念，那就是著名的《西厢记》里提到的张生和崔莺莺。据说当时崔莺莺看着张生进京赶考，就是站在这座塔上哭的，而且哭得很凄惨。凄惨到甚么程度？用后人的话来形容就是，1000多年之后，我们在塔底下，依然能听见崔莺莺那撕心裂肺的哭声。仝毅是原普救寺旅游文物管理所的所长，与普救寺相伴了30多年，一直致力于研究普救寺的历史和文化。对于当地群众认为的哭声来自《西厢记》的女主人公崔莺莺，他认为那只是人们善意的附会罢了。 怪声二：清晰唱戏声 在与仝毅的交谈中，笔者发现，他对古塔中的哭声不但没有半分惊疑可言，而且还不以为然。后来得知，他曾亲历的一幕，远比我们已知的更加扑朔迷离。据他回忆，1987年时，普救寺正处于修复的过程中，一天晚上，工人们干完了活闲着没事，就坐在莺莺塔下聊天。突然，塔里面传来了唱戏的声音，而且非常清晰；演员的唱腔、道白，大家都能听得一清二楚。大家都说，“这好奇怪啊！”身边的佛塔，居然传来阵阵唱戏声。工人们都感到十分纳闷，想找出究竟是谁在塔里唱戏。可这神秘人物却似乎和大家玩起了捉迷藏的游戏。走进塔中，里面空无一人；走出塔来，唱戏声又从塔里传了出来。一阵阵的敲锣打鼓声，几乎在寺里每个角落都能听见。可找遍了佛塔的里里外外，始终发现不了任何人。 怪声三：金蟾夜鸣 为了探寻古塔中的这种神秘声音，仝毅查找了关于莺莺塔发声的最早历史记载。终于，在清朝的《蒲州府志》和《永济县志》中，仝毅发现了两段相同的记载：“有声若吠蛤，盖空谷应音类矣”。这意思是说，莺莺塔里的声音就像是金蟾的叫声在山谷之中回荡。传说中，金蟾并不是普通的蟾蜍，它只有三只脚，能吐钱，被人们当作旺财的瑞兽。但这只是人们美好的期望，并非现实。可是这蛙声又是从哪里来的呢？普救寺离黄河大约有6000米远，气候湿润，十分适合蛙类的生存，但蛙类只有在春夏繁殖的季节才会成群的鸣叫。难道100年前，普救寺里有一只不知疲倦的巨蛙？ 怪声四：校园歌曲 西厢小学是附近唯一的一所学校，为了方便村里的小朋友上学，3年前才从山上搬下来。这一天中午时分，学校的喇叭里播放着歌曲，学生们都在食堂排队等着吃午饭。大家发现站在学校操场，可以很清楚地看见远处的莺莺塔。通过目测，仝毅判断这里距莺莺塔的直线距离大概有2000米远。这样看来，相对于莺莺塔来说，西厢小学的位置和当时戏台的位置很相似。如果真像仝毅说的，戏台的唱戏声可以在塔下听见，那么现在喇叭播放的歌声，莺莺塔下应当也可以听见。 10分钟后，大家到达了普救寺，却听不到学校喇叭里的歌声。其实，还在路上的时候，大家就已经发现，当离学校500米左右的时候，喇叭里的歌声就已经听不到了。难道在2500米外的莺莺塔下还能听见吗？令大家震惊的是，在走向莺莺塔的途中，学校扬声器里的歌曲声竟渐渐清晰起来，而当大家到达莺莺塔下时，听见的歌词句句清楚。这让大家惊喜不已，同时更觉得不可思议。这一次的发现，足以证实，仝毅所说的，塔中传来唱戏声，确实是真实的。[1] § 专家释疑 当在15米左右处击石时，击石直达声可传至各层塔檐，经塔檐前部反射，会聚在更靠近塔身的击石点前方，再经过一次地面反射才能传至人耳。这时虚声源似乎在塔底下，因此出现了“击前地，则声在塔底”的声学效应（见图5—10）。 怪声与建筑结构有关 据史料记载，莺莺塔本是一座唐代的古塔，但在明朝的时候，由于地震崩塌了。于是，人们又重新修了一座，并保留了它原本的唐塔风貌，只是由原先的7层加盖到了13层。为进一步证实这种判断，专家们又在莺莺塔周围反复进行测量试验。终于，在正对着塔，而且直线距离为20多米的地方，大家听到了清楚的蛙鸣声。 再经过一系列精确的考察测量，专家发现：在离塔10米左右的地方，敲石头之时听不到蛙声，只能听到敲石头的声音，或者拍手的声音；而在离塔20米以外的地方，敲石头之时就能听到咯哇咯哇的声音。这听到的声音，是从塔上空传过去的。地面也能听到，空中也能听到，站在房顶上也能听到。正因为如此，莺莺塔下的拍手、击石声，才会被认为是自然界青蛙的叫声。 那么，莺莺塔是怎样把敲石头、击掌的声音变成青蛙叫声的呢？为什么有的塔同样是13层，却没有发现与莺莺塔相似的现象？ 专家认为，这是因为，莺莺塔的每一层塔檐都是用青砖一层一层迭涩出来的，而且每一层往外延伸宽度不完全一样。这样的结构正好形成内凹形的曲面。也正是塔檐形成的曲面，使得声音发生了改变。鸟的叫声也好，我们敲石头、拍手的声音也好，并不是单纯的一个频率，而是分为高频、中频和低频。这3种频率接触到塔檐，发生不同的反射现象，有的被减弱，有的被增强。如此一来，传到人们耳朵中就发生了声音的变异。所以，人们在塔下听到的是蛙声，而且与自然界的蛙鸣声很相像。 尽管如此，莺莺塔里传来的唱戏声音，以及学校喇叭里的歌声在路上听不见在塔下却能听见的现象，还是让人不解。难道这样的现象也是塔檐汇聚反射之后造成的吗？据了解，西厢小学离塔有2.5公里之远。尽管普救寺坐落在半山腰上，周围空旷开阔，没有任何阻挡物，但2.5千米的距离，早就超越了声音传送的极限。难道莺莺塔真的具有神奇的收音放大的功能？当击石点移至距塔20米以外时，声波主要从各层塔檐的中后部边缘反射。由于塔檐中后部和外部的曲率不同，这时的反射波会聚在较远离塔身的击石点后方（图5—11）。 专家解释说，其实声音的反射并不复杂，它就像我们平时看见的水滴，遇到障碍物会向四周溅开。如果障碍物表面相对光滑，水滴会溅得比较远，但如果障碍物表面很粗糙，水滴溅出的范围就小多了。莺莺塔的塔身和塔檐全都是用青砖叠砌而成，这些青砖经过黄土高原的风沙长年累月地吹拂，表面格外光滑，就像涂了薄薄的一层釉料，变成了很好的反射体。几乎所有的声波，都能被这些青砖反射到塔下。 为加强，又能在较广范围内和不同方向上传播，这是莺莺塔能产生奇特声学现象的又一个根本原因。在紧靠塔面处击石时，由于塔身结构影响，声波很难被第5层以上的塔身和塔檐接收到，而可以反射声波的五层中，第1、2层产生的回声与直达声完全混在一起，第3、4层产生的回声与直达声的时间差也不大，超过了人耳的分辨能力。这时的回声只是加强了直达声，无法产生蛙声效应。这就是上述第一种声学效应产生的原因。 当在15米左右处击石时，击石直达声可传至各层塔檐，经塔檐前部反射，会聚在更靠近塔身的击石点前方，再经过一次地面反射才能传至人耳。这时虚声源似乎在塔底下，因此出现了“击前地，则声在塔底”的声学效应（见图5—10）。 当击石点移至距塔20米以外时，声波主要从各层塔檐的中后部边缘反射。由于塔檐中后部和外部的曲率不同，这时的反射波会聚在较远离塔身的击石点后方（图5—11）。听起来似乎回声声音是从塔顶发出的，这就是“击后地，则声在塔顶”的道理。 § 附近景点 五老峰风景区 普救寺 解州关帝庙 万固寺 常平关帝庙 芮城永乐宫 黄河大禹渡 开元铁牛与蒲津渡遗址 池神庙 春秋楼 司马光墓 秋风楼 青龙寺 合河遗址 东岳庙 西侯度遗址 白胎寺 王官谷 栖岩寺塔 碧落碑 圣寿寺舍利塔 福胜寺 柳氏民居 古城新绛 山西风陵渡 稷王庙 禹门口 飞云楼 薛仁贵寒窑 绛守居园池 夏县温泉 泛舟禅师塔 历史古都夏县 临猗双塔 堆云洞 文庙 运城湿地自然保护区 鹳雀楼 运城盐池 中国“宰相村” 东下冯遗址 蒲津渡 蒲州故城遗址 § 发展现状 莺莺塔 佛家修塔，效果实际上等于俗家修坟或者立墓碑。在塔里面，一般埋藏着一个得道僧人的遗体或是遗物，为了让人有庄严肃穆之感，起尊崇向善之心，就需要在尽可能小的空间修得尽可能高，使人不得不仰视才可以看到全貌的建筑，这只有塔可以胜任。 莺莺塔更早的名称应该是河东蒲坂舍利塔或普救寺舍利塔。也就是说，莺莺塔下面是埋有舍利子的。在我们“山西古塔系列”开篇以来，莺莺塔是第一座被佛教界认可的佛祖真身舍利塔，仅此一点，就足以看出莺莺塔受尊崇的地位。 在古印度语中，舍利子叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身，是高僧的遗体经火葬后所留下的结晶体。舍利子的形状千变万化，颜色有白、黑、绿、红等单色或彩色的。一般认为，白色的舍利子是属于骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是属于肌肉的，绿色或是五色斑斓的舍利子，则可能属于内脏。 佛经上说，舍利子是修戒定慧之功德结晶而成，只有虔诚信佛、悟道得法的人才可能会自然结晶舍利，非常人可得。中国的六祖惠能、近代的弘一大师等，他们身后都留下相当数量的舍利。而佛教的创始人释迦牟尼涅后，所烧出的舍利有一石六斗之多，当时古印度有8个国王争分佛陀舍利，每人各得一份，他们将佛的舍利带回自己的国家，各建宝塔，让百姓瞻仰、礼拜。 到了印度孔雀王朝时期，有一位阿育王，曾经非常暴烈，频频催动战争，但是某一天突然醒悟并开始全力弘扬佛教。他开启了佛祖8个舍利塔中的7个，取出佛陀舍利共达84000颗，在天下遍筑舍利塔。据《菩萨处胎经》所述，阿育王散发舍利建塔时，“今华夏天下，分得一十九所。”佛书《法苑珠林》具体列出了阿育王在中国为供奉佛祖舍利所建的19座塔名和立塔地点，其中河东蒲坂塔也就是莺莺塔为第四座。 那么，莺莺塔下的舍利真是佛祖真身舍利吗？到目前为止，这件事情只是在佛经中有相关记载，但并未有人亲眼目睹，所以，很难断定真假。记者查阅史料，阿育王应该是公元前200年之前的人物(公元前273-236年在位)，而莺莺塔始建于中国隋代，其间有800多年的时距，无比珍贵的佛祖舍利是如何跨越这么长的时间、这么远的距离，到达河东大地、筑于宝塔之内的？史学界尚无定论。 对于珍贵宝物的鉴定，有句话叫做“传承有序”，意思就是谁交给了谁要清清楚楚、合情合理。莺莺塔之佛陀舍利显然缺少这样的证据。但虽然于史无征，可言者凿凿，闻者莫不赞叹，并没有谁会去探个究竟。更何况，要有确切的证据，除非塔已尽毁，塔下地宫被发掘开来。只是，毁坏这样的文化珍宝，谁能忍心，又有谁敢负这个责？ 真正让莺莺塔闻名天下的是元代著名杂剧作家王实甫的《西厢记》。人们正是为了纪念《西厢记》女主人公崔莺莺，才把普救寺里的这座舍利塔更名为莺莺塔。 《西厢记》讲述的是一个美丽而浪漫的传说。1200多年前的大唐盛世，洛阳才子张珙张君瑞上京赶考，途中遇雨，到普救寺游玩，碰巧遇到扶送父亲灵枢回乡时滞留在寺院内的崔莺莺，两人一见钟情，上演了一幕感人至深的爱情故事。 普救寺是一座佛教十方禅院，隋初已有，千百年来，历经沧桑，反复兴废。现在的普救寺是1986年以后修复的。此次修复的普救寺的格局，除了对原址的发掘，更多地参考了《西厢记》情节中对普救寺的描述。而历经劫难幸存下来的明复建莺莺塔，就成为了一个寺院修复的坐标点。现在的普救寺里的每座建筑都与《西厢记》有着不解之缘。 莺莺塔的“蟾声”已被人们发现了几百年，可是为什么它会产生这奇异的效应，人们曾有过各种各样的推测，甚至还有塔下镇压着蛤蟆精的传说。用很专业的说法就是，一个相当窄的击石脉冲，入射到各层塔檐表面，分别反射出与原脉冲不完全相同的一系列脉冲，这些回波脉冲集中在100毫秒左右的时间内到达人耳，形成了与蛙声极为相似的感觉。前面讲的其他的奇特声效，依然与建筑构造、材料相关，普通游客对于这样专业的理论，倒也不用太深究。 一座据传拥有佛祖真身舍利的宝塔、一段千年之前的爱情发生地，一个创造了建筑声学奇迹的古建筑——三绝汇于一身的莺莺塔，在五月的阳光下，雍然伫立着，看着众多虔诚的佛家僧徒，浪漫的俗世男女、严谨的专家学者，慕名前来，留连于此…… § 相关新闻 三十年代的山西普救寺莺莺塔 山西普救寺向全球征集独家冠名 看来“赚钱”和“发展”很重要：山西永济市普救寺旅游景区一位负责人告诉记者，普救寺将以1000万元的身价面向全球征集莺莺塔的独家冠名。在这则消息中，著名爱情故事《西厢记》的发生地被定在了山西永济市。而自称曾造就了张生和崔莺莺一段佳缘的永济市普救寺，在其网站公布此消息的同时，还有更崇高的想法，莺莺塔的此次“征婚”或许为中国文物保护开辟了一个新形式。 首先让人难以断定的是，崔莺莺这个人物是真还是假。这一点很重要，因为按照日前文化部和国家文物局联合下发的通知，要求规范人物故里命名和开发事项，特别提到“虚拟人物不宜命名故里”。《西厢记》是部文学作品，崔莺莺的爱情故事，只是个故事，尽管在现实中有好几个版本的原型。至于故事的发生地，山西永济市算一个，河北博陵（今河北安平）也说自己是，河南辉县市也在争夺，后者于2007年被列入了河南省第一批省级非物质文化遗产名录。至少有这么三个地方在争夺，而争夺的竟然是一个虚拟人物的所谓故里。 当然，这并不是说虚拟人物就没有文化开发价值。莺莺塔很有名，这不假。既然有历史文化的积淀，不进行商业开发那简直是犯傻。莺莺塔当然进行过很多开发了，最新的商业开发或者说炒作是征冠名。理由是莺莺塔自公元1563年重修，已经过了447年，现在莺莺塔每年维护和管理的费用都在两百万元左右，仅靠门票收入远远不够。 莺莺塔几百年了应该都没有收过门票，门票一说不过是近几十年才有的吧，按照普救寺景区的说法，这几百年莺莺塔不知道是怎么在维护，也不知道是谁在维护。而莺莺塔收来的门票，包括可能冠名的这1000万，到底能有多少用在对塔的维护上？ 普救寺景区说，“我们想寻找有文物保护责任感的企业家来投资保护莺莺塔，让人们能长久地在这爱情之塔下祈求爱情。”特别需要指出的一点是，如果莺莺塔真如景区所说那么有历史文化价值，那么保护莺莺塔的责任首先是景区和管理部门，而非企业家，尽管管理部门可以依靠商业的运作来获得丰厚的维护资金。只是，如果真当莺莺塔被冠名后，任何时候在被提及时都要加个前缀，譬如“张三莺莺塔”、“李四莺莺塔”…… 张生大概要愤怒了，这不知道算是对爱情的保护还是亵渎？ 为莺莺塔冠名，和很多名人故里争夺、过度开发一样，这不再是一件和文化历史有关的事情，只是在进行资源的极端压榨。“文化搭台，经济唱戏”当然没有错，在发展到极端之后，大概可以说，让文化唱戏比经济唱戏，更有看点，更有卖点。就在这个过程中，效益或许来了，文化历史却被遗弃，没人去真的保护它，在乎的只有收益。 正是因此，名人存在与否不重要，故里是真是假也不重要，只要沾点关系，随便一个景点也可以做很多文章，目的很简单，只要能来收益。真假不重要，手段不重要，文化价值不重要，只有赚钱和发展很重要。在这种逻辑的支配下，荒唐的事情注定很多，为的都是金钱的利益！ [2] § 门票 25元 § 交通 交通：永济出发 永济出发的2路公共汽车可以方便到达景点。黄色2路可到普救寺 |
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