| 词条 | 帝师 |
| 释义 | 元朝皇帝从吐蕃请来喇嘛充当的一种最高神职。从元世祖忽必烈起﹐累朝皇帝都供奉帝师。元代各帝师都是乌思藏佛教流派之一萨斯迦派的高僧。11世纪70年代﹐吐蕃款( Khon)氏贵族管术间卜(dKon-mchog-rgyal-po)在今西藏萨迦县建萨斯迦寺﹐教授显密教法﹐不禁娶妻生子﹐称得祖传毗卢巴(Birwa-pa﹐Vir pa)独授密法﹐自成一派。因寺院围墙涂红白黑三色﹐俗称花教﹐款氏家族世袭教派法主。1244年﹐萨斯迦教派法主萨斯迦·班弥怛·功嘉监藏(Saskya pan ita Kun-dga -rgyal-mtshan)代表乌思﹑藏﹑纳里(见乌思藏纳里速古鲁孙)僧俗赴凉州(今甘肃武威)向蒙古阔端太子表示归顺﹐从此萨斯迦派僧侣在蒙古地位愈来愈高。功嘉监藏死﹐侄八思巴继为教派法主。蒙哥汗时﹐释道争辩﹐八思巴驳倒道家﹐深受崇敬。忽必烈即位﹐封八思巴为国师。立总制院管辖全国释教和吐蕃地方僧俗﹐命八思巴领之。至元六年(1269)﹐八思巴升号帝师﹑大宝法王﹐赐玉印﹑称“皇天之下﹐一人之上”﹐意思是比皇帝还要神圣。八思巴之后﹐累朝帝师有亦邻真(Rin-chen-rgyal-mtshan)﹑答儿麻八剌剌吉塔(Darmap larak ita)﹑亦摄思连真(Ye-shes-rin-chen)﹑乞剌斯八斡节儿 (Grags-pa- od-zer)﹑辇真监藏(Rin-chen-rgyal-mtshan)﹑相加班(Sangs-rgyas-dpal)﹑公哥罗古罗思监藏班藏卜(kun-dga -blog-ros- rgyal-mtshan-dpal-bzang-po)﹑旺出儿监藏(dBang-ph-yug-rgyal-mtshan)﹑公哥列思八冲纳思监藏班藏卜(Kun-dga -legs-pa i - byung-gnas-rgyal-mtshan-dp-al-bzang-po)﹑辇真吃剌失思(Rin-chen-bkra-shis)﹑公哥儿监藏班藏卜(Kun-dga -rgyal-mtshan-dpal-bzang-po) 等人﹐多数出自款氏家族﹐有的则是帝师弟子﹑侍者出身。 元朝蒙古统治者崇奉吐蕃佛教﹐帝师在元廷地位极高。帝后妃主都接受灌顶(洗礼)。帝师来去京师﹐百官隆重迎送。生时受大量布施﹑赠赏﹐死后赙金可达上千两黄金﹑上万两银和上万匹缯帛。帝师的子弟和门徒很多人被封为国师﹑司空﹑司徒﹑国公﹐这些高级僧侣也享有种种特权。他们以作“好事”(功德)名义﹐奏释犯人﹐从中受贿得利﹔有的还出卖官爵。通过赏赐﹑布施等途径﹐高级僧侣手中聚集了大量财富。帝师及其门徒主持的各种佛事﹐耗费巨大。据延佑四年(1317)统计﹐内廷佛事消耗的食品﹐每年用面四十三万九千五百斤﹑油七万九千斤﹑酥二万一千八百七十斤﹑蜜二万七千三百斤。 元世祖曾把乌思藏十三万户指给第一任帝师八思巴作为供养地﹐使之成为吐蕃地区的最高统治者。在那里﹐元朝皇帝的诏令和帝师的法旨并行。款氏帝师世代继承这种地位。帝师制度对巩固元朝在吐蕃地区的统治﹐起了很大作用。帝师作为全国佛教的最高领袖﹐其法旨也行于内地各寺院僧徒。帝师的存在使佛教在全国获得了高于其它宗教的优越地位。 |
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