| 词条 | 教会 |
| 释义 | 1 词语解释教会是指基督宗教的团体，一方面指指所有基督徒的整体（普世性的教会）；另一方面是有形的基督徒组织（个别性的教会）。根据《圣经马太福音》“耶稣说：‘无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间’”可知 ，只要有两三个信徒，并有神在一起，既可算作一个教会。 ◎ 词语简介拼音：jiào huì 注音：ㄐㄧㄠˋ ㄏㄨㄟˋ 条目：教会（教会） 解释：[church;mission]基督教各教派的信徒组织 引证解释：基督教各派组织形式的统称。可指各派的整个组织(如天主教会、东正教会、新教各宗派的教会)，也可用来单指一个地区或一个教堂的组织。 清 容闳 《西学东渐记》第十六章：“宜禁止教会干涉人民词讼，以防外力之侵入。” 洪深 《少奶奶的扇子》第一幕：“先父看着没有人抚养，把我送到一个教会学堂里去。” ◎ 词源教会的希腊文为εκκλησία(音:艾克利西亚，ekklesia)，由二个字所组成：ek，意出来，kaleo，意蒙召。这二个字放在一起，意思是蒙召出来的会众，或蒙召者的会集。第一次在圣经的记载中，耶稣基督是这样说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。（《马太福音16:18》）” 他用这个词来称呼一群属于他的人。圣经指出，耶稣就是教会的头，即首领；教会是基督的身体，即是蒙召的基督徒。所谓教会，不是用来形容宗教组织或团体的词汇，更不是指“教堂”。 部分基督徒（如地方教会）认为召会一词比教会更贴近原文的意思，并且认为一个地方应当只有一个地方性的教会，即所有的教会应当是在当地的，而且是统一的。 教会是指蒙神呼召被神拣选的圣徒所组成的群体，因此教会是人来构成的；教堂是有形的建筑是砖瓦构成的。 ◎ 普世性教会圣经希腊文中，教会有时是用作单数形式，如：又将万有服在他（基督）的脚下，使他为教会作万有之首。（《以弗所书 1:22》） 在这里，教会是指普世性，无形的教会，指自古至今甚至未来，全世界所有的基督徒，由上帝所拣选、救赎的信徒的有机体。 教会是因为基督带来的神的救恩而获得拣选救赎的信徒组成，所以基督是教会得以形成的最基本元素。信徒集合起来，成为会众，成为神团体的彰显。人们只要接触到团体的圣徒——教会，就能够直接地看到神在人间的显现，即所谓“基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘”。 同时，基督徒认为，因为基督是教会当中圣徒的原型，每个信徒都是基督的复制品，所以，教会是基督的扩大和繁殖。这样就把教会比作一个活的生命体。这样的教会，就可以超越时间和空间。在这些基督徒看来，只要是由“神所拣选”、由“基督所救赎”的会众，就都是所谓的教会的一部份，无论他们生活于什么时代什么处所。 一些基督徒由此认为，现今的教会不能作为召会来看待。教会不能合一，是因为基督徒只在道理的外表上活，仍然是人的天然。基督徒应该按照召会的典范，生活在基督当中，成为基督形成的召会的一部分，这样一切的分门别类也就自然消除了。 ◎ 个别性教会圣经中也以教会指个别的、有形的一群基督徒会众，如安提阿的教会、哥林多的教会等。 基督教在发展的过程中，在不同的地方，基督徒组织成不同的教会，不同的教会又织成不同的教派，当中也有出现分裂的情况。因此在基督宗教内有不同的教派与教会，比如天主教会，新教的浸信会，宣道会，福音堂等等。在组织比较完善的情况下，往往会被称为教派，当教派被重视再加上与主流教会意见不合时，往往会被界定为异端、极端或偏教。主流教会也因此有时被称为正统宗派。 2 电影◎ 基本信息【类别】剧情 【地区】美国 【导演】Roland Joffé 【主演】罗伯特·德尼罗 杰瑞米·艾恩斯 雷·麦克安利 艾丹·奎因 ◎ 简介剧情描述十八世纪时，西班牙教士嘉比尔奉派到南美洲丛林为瓜拉尼族人建立教会。他碰到了奴隶贩子罗多萨，带着这个因为杀了弟弟而深感内疚的汉子一起前往目的地修行赎罪。当他们的传教任务稍具规模时，葡萄牙与西班牙政府却因为殖民地冲突而在当地发生战争屠杀，结局十分悲怆。 ◎ 剧情重担脱落 那是在十八世纪，阿根廷、巴拉圭、巴西的交界，是欧洲列强所争夺的殖民地。同时，天主教耶稣会传教士，也在这蛮荒之地建立了教会。在丛林深处，瀑布上游的印地安部落，正是由盖神父（杰洛米·艾朗饰）以信心勇气所建立的圣-卡罗斯宣教站，以真理、爱心和音乐教化那里的原始土着。所谓宣教站（Mission），是一个包涵宗教、经济、教育、防卫等功能的特殊社区，由神父主导，以教堂为中心。 罗多黎各（由劳勃狄尼洛饰演）是一名佣兵及奴隶贩子，因杀死亲弟弟而悔恨不已，自觉罪不可赦。在盖神父的辅导下，终于愿意寻求救赎。他抱着赎罪的心情，拖着由他过去的犯罪工具－－盔甲刀剑打包而成的重担，跟着盖神父及其他传教士们攀山越岭，爬过悬崖峭壁，历经千辛万苦来到瀑布上游，受到以前他所追捕印地安人的接纳与饶恕，心中重担才得以解脱。 罪得赦免的罗多黎各，犹如新造的人。他学习圣经，寻找“爱”的真谛。从印地安原住民的天真纯朴中，看到人性中良善的一面，并找到自己生命的价值。他成了一名传教士，跟着盖神父一起在圣·卡罗斯宣教站帮助原住民，使他们脱离野蛮、被奴役的日子，过一个平静安详、有信仰、有尊严、自给自足、在地如在天的生活。 死而后已 耶稣会教士们在当地的成就与“在人间建造天堂”之举，拦阻了西班牙和葡萄牙等殖民强权将印地安人变成奴隶、供其压榨谋利的计画，因而得罪了他们。当时天主教教皇在欧洲的势力日渐式微，这些欧洲强权便利用版图重划的机会，威胁圣·卡罗斯宣教站撤离其教区，不再保护印地安人，让他们重返丛林，免得宣教站成为土着的避难所。神父们当然反对，双方僵持不下，教皇更派了一名红衣主教来裁决此事。 红衣主教在视察教区，了解了传教士为印地安人的所做的贡献，并衡量了教皇在欧洲的处境后，最后还是向政治现实妥协，要求教士们撤离教区，以保住教皇在欧洲的地位，违者逐出耶稣会。而这些平日以服从为天职的教士们，不忍印地安土着再次沦为强权势力的刀俎鱼肉，因而选择宁可被逐出教会，也要留下与之共存亡。 罗多黎各和其他教士决定率领印地安人誓死奋战，而盖神父则选择不以武力来抵抗。当西班牙军队带着枪弹大炮，攻打瀑布上游的宣教站时，印地安人虽然奋不顾身，仍然无法抵挡文明的长枪大炮，最后还是全军覆没。罗多黎各更为了救一名印地安小孩而中弹身亡，在断气之前，他看见盖神父举着十字架，肃穆庄严地带领印地安会众在圣诗声中勇往前行，无视于西军的乱枪扫射。最后盖神父中弹倒下，旁边的印地安人继续举起十架，前仆后继地在枪林弹雨中向前迈进，直到所有的人牺牲殆尽。 爱的抉择 传教士们对印地安人所表现的“爱”与对所持信念的执着，让我内心深受感动。在圣□卡罗斯宣教站建立以先，印地安土着们曾将上到瀑布上游的传教士杀害，但并没吓阻传教士继续向他们传教的热忱，反而再接再厉。最后由负责该教区的盖神父亲自上山，终于以音乐及无比的爱心赢得他们的信任。圣经哥林多前书十叁章成了他们奉为圭臬的信念：“我若有先知讲道之能……及全备的信，叫我能移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的救济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。…如今常存的有信、有望、有爱，这叁样，其中最大的是爱。”他们之所以愿意为印地安人舍身，乃是以生命来诠释他们那由天上所领受的爱。 在基督教信仰中，“爱”是信仰的核心，整本圣经讲的就是一个爱的故事。爱也是基督徒生命的标记。“你们要尽心、尽性、尽意爱主你的神，其次要爱人如已。”“你们要彼此相爱，众人就认出你们是我的门徒了。”身为基督徒的我们，当面临众多的选择与冲突时，取舍的标准是什么？这些教士们以爱为他们的优先选择，并为所爱的对象献上了自己的生命。 红衣主教及教皇在面临同样的冲突时，却做了不一样的选择－－是政治上的考量。或许他们接触或考虑的层面是整个欧洲的局势，而非局限于传教士们所考虑的南美一隅之地，但真理是不因时空环境而有不同标准的。遗憾的是他们最后选择了保障教皇在欧洲的地位权势，而牺牲了传教士们以爱撒下的种子，辛苦建立的教会、宣教站及无数印地安人的生命。如此，只有更助长殖民强权的野心来并吞其他地区由传教士建立的宣教站，使其走上与圣□卡罗斯宣教站相同的命运。 失败与失职 诚然，信仰与政治在平日应是分立而互不干预。但当教会面临不公义的政治环境时，其态度就会对当时的社会产生深远的影响。第二次世界大战以前，当希特勒崛起，他运用时势权谋夺取政权，在短短六个月内，让工会、议会、政党、学校、知识份子全部屈服在他的权势之下。希特勒更想取代神的角色，要所有的德国教会向他臣服。 当时在德国，以尼默勒（Martin Niemoller, 1892-1984）、潘霍华（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945）为首的教会领袖起来勇敢反抗，认为教会需要顺服神，而不是顺服人。所以当希特勒的势力如日中天时，教会敢于逆流中发出真理之声。虽然后因孤军作战，多人变节与纳粹势力妥协而功败垂成，但教会在纳粹浩劫中因而成为唯一拥有长远影响的机构。 另外同时期，在英国，以大主教汤朴威廉（William Temple）为首的英国教会与具有宗教背景的英国首相张伯伦对希特勒进攻捷克时所暴露的侵略野心，并没有站出来严加警告，谴责制止，反而一昧姑息养奸，向恶势力妥协，最终暴发了第二次世界大战。 寇尔森(Chuck Colson) 在其所着《基督徒与政治》（Kingdoms InConflict）一书中对这一段历史下了一个注脚：“第二次世界大战从根本来说，是神学性质，乃是德国的教会以及英国的政府与教会，分别在神所交付的责任上失败与失职。这样的情形在何时发生，何时罪恶就得胜了。” 不再视而不见 在此，我无意讨论基督徒是否要以武力战争反抗不公不义的环境，在影片中传教士们也有不同的做法。无论是罗多黎各教士的以武力抵抗，奋战至死，或是盖神父的非武力抵抗，不畏殖民强势，在枪林弹雨中视死如归，都是对信仰的执着，“爱”的责任与表现。对这些传教士而言，他们服事的最大挑战与压力，不是对外的传教或工作本身，而是对内他们必须服从命令与他们对信仰的认知产生冲突时，所面临的挣扎与抉择。最后他们以更超越的眼光，愿意更贴近天父的胸怀，以无惧无畏的态度去面对，因知他们的奖赏不是来自世上，而是来自超越死亡线后的永恒。 这部电影对印地安原住民的人道关怀及其救赎获得许多人的激赏，配乐更受到诸多的喝彩。颜尼欧·莫利克奈（Ennio Morricone）将南美洲音乐的风格、节奏、与圣诗合唱和双簧管吹出的优美主题结合在一起，利用鼓声、笛声以及童声表达出一种古老而深远，对自然的归属感，以及人心中对“在地如在天”的渴望。 然而，对南美的印地安人来说，这种“在地如在天”的生活渴望却须要付出生命的代价。当恬然优美的主题音乐在烽火血泊中响起，我的心忍不住地悲戚。要在人间炼狱中寻找天堂，实在是一种奢望。但生活在北美自由乐土上的我们，有许多的教会、各式各样的选择与机会，却常常糟蹋了垂手可得的幸福。我们或许很少有政治上的迫害与不公不义，须要我们流血舍身去抵抗。但当我们面临社会败坏、道德沉沦的浪潮时，却无法力挽狂澜，成为中流砥柱，反而降低标准与社会妥协。看完此片，让我们重新反省，对周遭所发生的事情，我们应如何回应，我们应持何态度与立场？ |
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