| 词条 | 黄帝文字 |
| 释义 | 黄帝文字指比甲骨文更早的黄帝时期文字。 文字出现因为黄帝时代有文字，所以才能够发现。 目前人们承认的甲骨文已是一种比较成熟的文字，是商朝盘庚迁殷至商纣灭亡二百七十三年的商王的占卜文字，已具备六书的成熟文字的特征，在这里，我们不仅要问一下，盘庚以前的各王是不是使用过甲骨文，为什么至今未有发现，甲骨文是商人发明创造的文字吗？我想没有人能回答上来这样的问题，因为现在的普遍的认识是，汉字到盘庚时才开始成熟应用，以前的还属于婴儿发育期，缺胳膊短腿，就象二里头遗址挖出的那些陶器上的刻划符号一样，实际上我们的考古学家、古文字专家已把那些陶片上的刻划符号当成夏朝的东西了。因为他们认为，中国有文字记载的历史只有三千三百年，换句话说，华夏民族的文明史是只能从商朝的盘庚迁殷算起，因为直到目前，还未发现盘庚以前的文字，还未挖出盘庚以前的文字，二里头遗址的那些陶片上的刻划符号，才是真正的夏朝的东西。现在一个不能自圆其说的问题出现了，古文字专家不承认那是文字，而又不否认那是夏朝的东西，而考古学家则认定那就是夏朝遗址，夏朝的文武百官就是用这种陶片上的刻划符号来记录夏朝历史，记录夏王的十四代十七王的言和行，有这种可能吗？这太滑稽了，简直是滑天下之大稽，这种推论和认定，在学术界居然没有一个人提出质疑。以愚翁所见，我们的考古学家和历史学家一定搞错了，那些陶器上的刻划符号只是帮助先民记数记忆的一种记号而已，并不是文字，是在文字产生之前的东西，换句话说，这些刻在陶片上的符号的年代应定在仓颉造字之前，而不应放在夏代，一定要放在夏代，那夏代就不会有文字了，仓颉造字也就真的成了神话传说了，那[仓颉书]、[夏禹书]、[禹王碑]真的就成了伪书了。当今的甲骨文专家、金文专家不认识[仓颉书]、[夏禹书]、[禹王碑]——被古今视为中国八大神秘文字的三篇天书，已成了他们的软肋，他们对三篇上古文字不屑一顾，让他们失去了多次发现夏朝文字和黄帝文字的机会，而愚翁则在破释[夏禹书]、[禹王碑]、[仓颉书]的过程中，获益匪浅，真正了解了夏朝文字和黄帝时代的文字的一些特征，为发现夏朝的象牙文和黄帝时代的石刻文，而奠定了坚实的基础，并完成了中国文字史上的两次重要发现。 众所周知，中华民族有五千年的文明史，而古文字专家给我们提供了只有三千三百年有文字记载的历史，这离五千年还差一千七百年，在此之前，真的没有文字吗？请看历史文献上的记载：《拾遗记》卷一：“黄帝……始造书契。”左传.昭公十二年》记载，楚灵王说史官倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。三坟即伏羲、神农、黄帝之书，五典即少昊、颛顼、帝喾、尧、舜之书。《周礼》说"内史掌三皇五帝之书"，也表明三皇五帝的史料在当时还保存着。《韩非子·五蠹》说：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”《荀子·解蔽》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。” 《论衡·对作》篇：“造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。”《论衡·订鬼》：“及仓颉作书，鬼夜哭。”徐《中论·治学》：“仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎？” 《易传·系辞下》说： 上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。 《春秋元命苞》)。仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。” 大量的史书典籍都记载了黄帝时期已发明创造了文字，那为什么至今连一个字都找不到呢，这里有两个原因，一个是在古文字研究领域没有人专门去找，一个是摆在面前也不认识，更不会得到承认，现在的情况是连夏朝的文字都不承认，能承认黄帝时代的文字吗？ 寻找方法到哪去发现黄帝时代的文字？ 自然是到黄帝经常活动的地方，到黄帝打仗的地方，到黄帝建国的地方，你才能找到，如果你把黄帝看成是一个神话传说中的仙人，一个落后的部落酋长，一个轩辕氏族的头人，那永远也不会发现黄帝时代的文字。 所谓‘心诚则灵’‘功夫不负苦心人’，当你用心并下一定的力量之后，你就会发现黄帝文字就在你的眼前，就在你的身边，随处可见，俯身即拾。首先在您的书桌上，摆放着的那套[淳化秘阁法帖] ，在卷五首篇就是[仓颉书]，有黄帝文字二十八个，应该说明一点，这二十八个字是黄帝文字不是我说的，是古代的专家学者说的，是由历朝历代的中央政府传下来的，它的标题已显示出它的具体年代，而不可思议的是，当今的古文字专家学者没有一个人能认识[仓颉书]，没有一个人研究[仓颉书]，当然这不认识不研究并没有错，也无可指责，然而在不认识不研究的情况下，随意评论[仓颉书]，说[仓颉书]是伪书，往[仓颉书]上泼脏水，这是对祖先仓颉造字的大不敬，是对中华民族宝贵文化遗产的大不敬，作为一个研究古文字的专家学者，缺乏最企码的应有的职业道德。 对于这些不负责任的胡言乱语，信口雌黄，我劝他们就此打住，不要再恣意泛滥了，否认[仓颉书]、死不承认[仓颉书]已是二十一世纪古文字界的耻辱了。 辨别方法怎么才能辨别出是黄帝时代的文字？黄帝文字又具备哪些时代特征呢？ 我们还是采用以后证前、反复比照的方法，用这种方法能很快的将那些未知的不可识的文字，进行重新排列顺序，比如拿[夏禹书]与甲骨文进行比较对照，你就会发现，[夏禹书]里的一些字，与甲骨文里的一些字是相同的，这就说明它们在时间上是比较接近的，[夏禹书]里的一些字，是甲骨文里所没有的，这种情况的产生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之后。夏朝的象牙文就是用这种方法比照出来的，象牙文里的一些字与甲骨文里的一些字是一样的，这就说明它们在时间上比较接近，象牙文的许多字是甲骨文里所没有的，这种现象的产生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之后。象牙文里的一些句子比甲骨文的句子还深奥，还难懂，一些字极难辨认，但经过努力最终还是能够破解的。 现在摆在我们面前的这些石刻文字[玉石文]看起来比象牙文还简单、还古老，还难辨认。有些字与夏朝象牙文是一样的，有些字在象牙文里是没有的，因此将它排在夏朝象牙文之前是合适的，它应是石器时代晚期的文字，也就是说，是黄帝时代的文字。黄帝文字应具备哪些时代特征？ 一，按古文皆简的原理，它就是最初的文字了，文字笔划少，文句短，有两个字组成一句的，也有三个字组成一句的，有图有字，表达一个完整的意思。 二，文字刻在人加工过的石片上，皆是阴刻，有孔，可用绳栓在什么地方。 三，这些石刻文字通常被称为红山文字，是红山文化红山文明中的一个重要组成部分，距今五千年至六千年之间。红山古玉是华夏民族的文化瑰宝，这些刻在红山玉石上的文字，有的多是一面为上古诗经文,一面为阴阳交欢图,有的是漓石文,有的为帝王史官的玉印文,有的是玉器上的铭文,它们都是人间不可多得的瑰宝中的瑰宝. 四,这些红山文字通常被称为上古文字,也称古篆.下面让我们看一看文献典籍上对古篆的 阐述 : 古篆 有两义： （1）泛指古代篆书，如清桂馥《续三十五举》："宋人间用古篆作印，元人尤多变态。" （2）指上古文字，如明赵宦光《寒山帚谈》卷上《权舆一》论'九体书'："二曰古篆，三代之书，目见（左目右见）于金石款识。" 一言以蔽之,古篆即指上古时代的官方文字,古篆名称由来已久,并非后人杜撰,古篆之后是夏篆,夏篆之后才是甲骨文. 文字破释传世文字黄帝时代的传世文字——[仓颉书] 【仓颉书】二十八个字，三句话，宋朝的古文字学者已经破译了，让我站在前辈伟人的肩膀上，在确认一次不朽的【仓颉书】到底念什么，记录的是什么内容。.[苍颉书]释文: 化己，庇，乃尼山艾友所。 草米并刈，乞少子左互。 学耒，弢雨水，儿纠叔 兵朱。 [苍颉书]释义 身体变化，需要庇护。于是 尼山是养老送终的好地方。[老有所终] 杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用] 学使农具，取水灌地。小儿 缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长] [苍颉书]所记载的内容，与‘[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:‘大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长......是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。 最后让我把宋代大观帖上的释文，附在下面，没有前辈的最初探索，哪有我无名小子的最终发现，短短的二十八字的【仓颉书】，乃是中华五千年文明史的见证，可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。 《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。” 以[仓颉书]作为黄帝时代的标准文字，用破译[仓颉书]的比照的科学方法，来衡量审视这些刻在红山古玉上的文字，一切疑惑和难题都会迎韧而解，破译工作也进行的非常顺利。 石刻文字[1]介升[生] 壬后 唯亥 名匝 [2]九日匕 勿又乃 唯五水 包口化 [3]彤千后 乃有伯 名 万 侃 少包兹 [4]包口介 勿又乃 又五亥 [5]包又亥 勿五刈 又口介 [6]肉肉有彤 |
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