| 词条 | 怀让 |
| 释义 | 人物简介怀 让（Huai Rang） 怀让（677～744） 唐金州（今陕西安康市）人。15岁从玉泉寺恒景法师出家，10年后受戒学法，经嵩山慧安指点，往参六祖慧能获悟，亲侍慧能15年。先天二年（713）始来衡山，居般若寺（今福严寺），在此弘扬佛法，四方僧徒前往归敬，禅师于此大弘禅宗心法，更随机教化，令弟子得悟心性。在南岳磨镜台曾以“磨砖成镜”为喻，启发马祖道一向内参究心地法门。玄宗天宝三年（744）圆寂于南岳。唐敬宗时，追谥“大慧禅师”。世称禅宗七祖，又尊为观音大士。他的弟子将其法语编录成《南岳大慧禅师语录》，通行于世。 怀让禅师是佛教中国本土化后产生出来的高僧。他身居承先启后的地位，开启了禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗发展成为中国佛教史上规模最大、影响深远、传播广泛的宗派之一，也促进了整个佛教的兴盛，更为创造辉煌灿烂的中华文明作出了贡献。 （据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品） 瑞相降生唐高宗仪凤二年(公元六七七年)四月初八，金州(今陕西安康汉阴参见陕西地方志)的杜氏府宅，乍现一道白光，直冲上天，冉冉腾向夜空。村人们见此异相，纷纷趣向杜家想要一探究竟。只见杜府上下喜气洋洋地忙进忙出，原来恰逢杜府大喜──杜夫人临盆，生了一个男婴。村人也感受到这份喜悦，一来一往的向杜老先生道喜，像是自家喜事一般欣喜地传说着：「这孩儿必定是大有来历的龙象将才，在四月初八佛诞日出生，又有祥瑞的征兆，将来的成就一定不简单。」此时朝廷中，也正由于这道奇特的白光，而为之骚动；当朝廷中掌管天文历法的太史发现此一瑞相后，连忙进奏高宗皇帝，说明这代表国家法器的诞生。高宗听了大喜，即下诏命金州太守亲自到杜府探视。这个深受大众祝福的孩子，正是日后身系禅宗法脉传承大任的怀让禅师。 出家修行怀让禅师从小资质聪慧绝伦，风度出众，十岁就特别喜爱佛书。有一天，一位高僧玄静法师忽然到来，对怀让的父母说：「这孩子相貌超然，出俗不染，实在是不可多得的法器，如果能够出家，将来一定有所成就，而且可以广度众生。他的才识和前途非常殊胜，这非一般人能够明白。」 于是在玄静法师的引导之下，唐武后天授二年，怀让十五岁，在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。万岁通天二年，满二十岁受具足戒。弘景律师是当时负有盛名的律师，指示怀让用心研读律藏。每日钻研文字般若的少年怀让，不免感叹：「夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。」同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。 拜谒慧安慧安大师是五祖弘忍大师的门徒，五祖入灭后，慧安大师行脚至中岳嵩山，便在此处定居，遁世离俗。怀让和坦然法师在顶礼慧安大师后，直接说明来意，请教佛法的大义。 问曰：「如何是祖师西来意？」安曰：「何不问自己意？」曰：「如何是自己意？」安曰：「当观密作用。」曰：「如何是密作用？」安以目开合示之。 在一番请益后，坦然法师当下明了真心，不再怀疑。而怀让禅师的机缘还不具足，慧安大师知怀让将来定为禅门龙象，所以指点他到曹溪参礼六祖大师，习学无上心法。 参祖开悟从中原地区南下，为法不远千里，跋山涉水，终抵曹溪宝林寺晋谒六祖大师。怀让面见六祖，至诚礼拜。 六祖即问：「你从何处来？」怀让回答：「我从嵩山来。」虽然这是从事上回答，但「嵩山」可能表事，也可能表理。为了更进一步测验他是不是开悟了，于是六祖接着问：「嵩山像什么样子？你从嵩山的那个方向来？」怀让回答：「嵩山没有形象，什么都不像。能说出个形象，就不是嵩山真正的相貌。」怀让所回答的嵩山，显然不是以嵩山的形体、事相来回答，而是指他的心境。六祖大师为了再进一步勘验，又问：「还可修证吗？」怀让马上不假思索地回答：「这念心非关修证，亦无法污染。」六祖大师即为怀让印可，说：「只此不染污的这念心，即是诸佛之所护念。你是这样，我也是这样的。」 师徒以心印心，怀让禅师这回是真正悟道了。六祖接着又说：「西天二十七祖般若多罗尊者曾预言：『在你门下将出一匹马驹，这马驹一出世，便会踏杀天下人。』这件事情你要牢牢记在心里，不要急着说出来。」得到印证的怀让禅师，留在六祖身边侍奉十五年之久。直到唐玄宗开元二年，六祖入灭后一年，怀让禅师才离开曹溪。 弘法教化怀让禅师云游四方后，来到湖南衡山般若寺，在此弘扬佛法时，四方的僧人都前往归敬，禅师于此大弘禅宗心法，更随机教化，令弟子得悟心性。 磨砖成镜衡山是我国五岳之一的南岳，有连绵七十二峰，山中道场林立，四处充满修行的风气。有一位道一法师，在南岳山终日坐禅，怀让禅师知道这位年轻法师可为法门龙象，一日，上前询问：「大德坐禅，图什么？」道一回答：「图作佛。」怀让禅师便就地取了一块砖，在大石上不断地磨着。许久之后，道一问道：「磨砖要作什么？」怀让禅师回答：「我要把砖磨成镜子。」道一又问：「砖头怎能磨成镜子？」禅师答说：「磨砖既无法成镜，难道坐禅就能成佛吗？」道一接着问：「应该如何才是？」禅师说：「就像让牛驾车，车不动了，应该打车，还是打牛呢？」接着又说道：「你学坐禅，是为了学坐佛吗？如果是学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住、无为的心法，不应生取舍分别。你若执着佛由禅坐而得成就，就是误解佛法，执着禅坐之相，不能通达佛法究竟的道理。」道一法师听到怀让禅师这样的开示，如饮醍醐，对怀让禅师再三恭敬礼拜。 像成不照一日，一位僧人前来参访求法，问道：「如镜铸像，像成后不知光向那里去？」禅师反问：「大德，您孩童时的相貌，如今又何在？」僧人又问：「只如像成后，为什么不鉴照？」禅师回答：「虽然不鉴照，瞒他一点不得。」 甄别酱盐后来，马祖道一禅师弘化于江西一带，怀让禅师问弟子们说：「道一是否已有为众说法了？」弟子们都回答有，禅师接着说：「但总没看到有人带个消息来。」因此派遣一名僧众去，并嘱咐他说：「等到道一上堂时，就问他现在在做什么？你将他回答你的话，回来告诉我。」这名法师听从禅师的吩咐，回来后告诉怀让禅师：「道一说：『自从胡乱后，三十年不曾少盐酱』。」怀让禅师听了之后点点头，默然称许。 救苦观音当时有位僧人，身受刑狱严罚，非常痛苦，动念请求怀让禅师为作救脱。怀让禅师知道后，积极地为他脱苦，这个僧人终于从苦难中脱身，后来见到怀让禅师，感激万分地说：「大师，您真正是救苦观世音菩萨」。由于这个因缘，世人认为怀让禅师就是菩萨的化身，而有观音化身的名号。 印可六徒怀让禅师的门徒虽多，真正受到怀让禅师印可的共有六人。一日，禅师将门下弟子六人召集入室，对他们说：「汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪──常浩；一人得吾眼，善顾盼──智达；一人得吾耳，善听理──坦然；一人得吾鼻，善知气──神照；一人得吾舌，善谈说──严峻；一人得吾心，善古今──道一。」怀让禅师深知这些弟子们将来是弘宗演教的龙象，又用心提醒弟子们弘法的要件：「一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！」 怀让禅师在南岳二十多年的化缘了尽。在唐玄宗天宝三年八月十日圆寂，享年六十八，僧腊四十八。道一大师为纪念先师，建立最胜轮之塔。唐敬宗时，追谥「大慧禅师」。他的弟子将怀让禅师的法语，编录成《南岳大慧禅师语录》，通行于世。 影响深远自六祖大师于曹溪广弘禅法，得法者不计其数；禅宗自此开枝散叶，法筵蔚然而兴。其得法弟子中，青原行思禅师以下之法脉称为「青原下」，由此发展出曹洞、云门、法眼三宗。而南岳怀让禅师所发展的法系便称为「南岳下」。怀让禅师门下弟子出众，后来纷向四处弘扬禅法，计有马祖道一、南岳常浩、智达、坦然、潮州神照、扬州严峻、新罗国本如、玄晟、东雾法空，大阐禅宗。其中，马祖道一正如当年六祖慧能所预言「马驹踏杀天下人」，度众无数，座下开出临济宗及沩仰宗。后世便将曹洞、云门、法眼、临济、沩仰，并称为禅宗五家。 至宋代，五宗之中以临济、云门较为隆盛，而临济尤然，其后更分衍出黄龙、杨岐二派，至此，菩提达摩传来我国之禅宗乃蔚为「五家七宗」，而流传至今日者，则多为南岳下之临济宗，故宗门有所谓「临济儿孙满天下」之说。 怀让禅师的高德，正如唐高宗的诏书所赞叹：「不染世荣，而宏化于后世，傅翼圣教，以垂庥于寰宇」。其身居承先启后的地位，开启禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗的发展，亦促进了整个佛教的兴盛。 【第三十四祖南岳怀让禅师《南岳单传记》】 金州杜氏子。唐仪凤二年四月八日。降生。有白气上属天。太史奏之高宗。高宗问。是何祥乎。对曰。国之法器。不染世荣。高宗敕金州太守韩。偕亲往存慰。年十岁惟乐佛书。有玄静三藏。告师父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱三年。年十五。依荆州玉泉寺弘景律师。出家。通天二年。受戒。习毗尼藏。一日叹曰。夫出家者。当为无为法。天上人间。无有胜者。遇同学坦然。相与谒嵩山安。安启发。乃直诣曹溪。礼能大师。能曰。何处来。师曰嵩山。能曰。什么物恁么来。师无语。经八载。忽然悟。乃白能曰。某甲有个会处。能曰。作么生。师曰。说似一物即不中。能曰。还可修证否。师曰。修证即不无。污染即不得。能曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。师既得法。侍能复十五年。先天二年。往衡岳。居般若寺。 示众曰。一切万法。皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉○僧问。如镜铸。像像成后。光归何处。师云。如大德未出家时。相状一向什么处去。僧云。成后为什么不鉴照。师曰。虽然不鉴照。谩他一点不得。表曰。十八女儿不系裙。难得入地狱如箭。尧封潜曰。判官手里笔。 |
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