| 词条 | 画像 |
| 释义 | 汉语词语拼音：huàxiàng 1、画肖像。《后汉书·蔡邕传》：“ 邕 遂死狱中…… 兖州 、 陈留 闲皆画像而颂焉。”《三国志·魏志·田豫传》“年八十二薨” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“ 汝南 闻其死也，悲之，既为画像，又就为立碑铭。” 唐 李白 《司马将军歌》：“功成献凯见明主，丹青画像 麒麟台 。” 清 袁枚 《随园随笔·画像不始于勾践》：“《事物纪原》以画像始於 句践 铸 范蠡 ，不知 殷高宗 梦 傅说已有图形以求之说矣。” 沈从文 《从文自传·辛亥革命的一课》：“哥哥会为人画像，借此谋生。” 2、画成的肖像。 汉 荀悦 《汉纪·武帝纪四》：“ 日磾 每朝见母画像，常拜泣而后去。”《宋史·苏轼传》：“ 轼 二十年间再莅 杭 ，有德於民，家有画像，饮食必祝。” 明 汤显祖 《牡丹亭·玩真》：“俺孤单在此，少不得将小娘子画像，早晚玩之、拜之，叫之、赞之。” 魏巍 《东方》第四部第二四章：“她深情地望着 毛主席 的巨幅画像，望着 毛主席 亲手升起的第一面五星红旗。” 1964年中国内地动画片导 演：靳夕 编 剧：靳夕 上 映：1964年 地 区：中国大陆 颜 色：彩色 时 长：30分钟 类 型：动画片 制作公司：上海美术电影制片厂[中国] 故事梗概 有个画家去为劳动模范张宝田画像，在火车上他遇到一个大汉，画家在他面前夸奖张宝田，大汉却说张没有什么了不起，画家批评大汉不虚心；他来到张宝田所在的生产大队后，才知道大汉原来就是张宝田，于是他准备为张画像。可是过了好多天也没有画成，因为张每天忙着干活和解决各种问题，后来又忙于支援兄弟队。画家亲眼目睹了张宝田的所作所为之后，认识到凭自己现在的思想感情画不出张宝田那种高尚的精神面貌，他决定长期和张宝田同吃同住同劳动。经过了三年的锻炼，才画出了张宝田的像。 胡歌演唱歌曲歌词： 后台的主角冷冷的上着妆 等待故事结束以后逃出场 不在关心台下人们的眼孔流出的忧伤 演出散场人去楼空荡 心理纠缠着她透明的模样 穿过沙漠森林沉入北冰洋 难过在她心中沉淀出 棱角分明的形状 轻轻触摸就会被割伤 那些她爱过的画像 陈列在她的走廊 打开北边的山川 风微化的伤霜 这面没有尽头的墙 挂着的那些画像 尽头时回头望却都一模一样啊 歌手简介 胡歌是一位中国大陆的演员，在电视连续剧《仙剑奇侠传》中饰演 李逍遥而成名。他还为此剧唱插曲《六月的雨》，并因而踏入乐坛。后又在《仙剑奇侠传三》的真人电视剧中饰演男主角景天，被戏称为仙剑专业户。 徐訏创作新诗诗歌原文画像 我悟到禁果在你面颊上， 陪衬你正直的鼻梁， 使我回忆遥远的过去， 有许多无为的惆怅。// 在繁星的秋夜， 谁代替了虚伪的月光， 是你无邪的眼光， 充满了人生的想象。// 从此我讨厌人说， 你心底蕴藏着新蜜旧酿， 因为在你沉默的唇中， 我了解有冷艳的花香。// 谁说是眉心的骄矜， 把你点化成超脱的神像， 把柔发编成的小辫， 还象征你烦恼的花样。 （一九四二，九，三〇重庆） 出处：《四十诗综》，怀正出版社1948年版 诗歌鉴赏徐訏自称是“诗痴”、“诗颠”。他创作了上千首诗，而绝大部分又是情诗恋歌。在他的诗中，女性形象是尽善尽美、具有想象中圣女般的纯情之美。诗人还曾潜心于哲学与心理学，这不能不给他的诗增添了一些超现实的空灵。 一个“悟”字，一个“禁果”，便构筑了一种飘忽的“雨意风情”的幻境。亚当与夏娃偷吃“知善恶树”上摇下来的禁果，被上帝逐出了伊甸园，并派天使把门，永不许他们再返回。这是一个动人的、有人情味的，或者说，在诗人看来就是人世间悲剧的一种投影的一个宗教故事。他突然悟到，眼前画像中的女子就是偷吃爱情禁果的夏娃。于是，诗中并行和交融着两个世界：一个是亚当和夏娃的世界；另一个是诗人与他的恋人的世界。这两个世界相辅相成，互为联想的媒介。因此，当诗人“回忆遥远的过去”时候，从《圣经·创世纪》里的这个悲剧故事的暗示里，我们感受到诗人那种无法抵御压力的无可奈何的惆怅！ 在经过足够的渲染与铺垫之后，诗人把我们引入他那个“遥远的过去”的两人世界：他们曾在某个繁星和秋夜里约会。秋月是最高洁妩媚、赏心悦目的，但比之于她“无邪的眼光”却显得“虚伪”；秋月被人类赋予人生意蕴的富于想象力的神话故事，但没有她眼睛里凝聚的“人生的想象”更具魅力。不说嘴唇留着脂香，而说散溢着“冷艳的花香”，这是奇巧的比喻：这一方面令人联想到蜂采蜜、蝶扑花的景观，并由此隐喻那种情爱冲动；另一方面，与偷吃禁果相呼应，这禁果虽带给她痛苦的遭际，但在她心底发酵成爱情的“新蜜旧酿”；然而这毕竟是苦涩的，由此诗人“讨厌人说”。“眉心的骄矜”虽能掩盖被压抑的情感，造成一种超脱的表象，而那小辫，仿佛不是由柔发编成，却是头脑里“剪不断，理还乱”的烦恼所长成的了。 徐訏活跃在诗坛的时候，格律诗派的潮头虽已经过去，但他的诗仍有这一派诗的影响。从内容上说，他的情诗有徐志摩诗的某些特征；不过，徐志摩对爱情的歌咏直率热烈，飘逸洒脱。而徐訏常常含而不露，飘忽空灵。从某种角度看，前者是参与与投入；而后者更像一位哲人与心理学家在用理性的目光审视歌咏对象和用仪器记录情绪的曲线，因而有一种若即若离的感觉，如《画像》这样，奇丽的想象似乎要胜过情感的真实的流露。如果说徐志摩的诗与徐訏的诗都有某种“艳情”的流露，那么，《沙扬娜拉》是一种“热艳”，而《画像》则是一种“冷艳”，就像偷吃禁果的“沉默的唇”。形式上，《画像》虽然追求整齐匀称的格式与韵律，但却是自然而不刻板的，且讳言也没有雕琢粉饰气。这是三、四十年代诗坛回归诗的“散文美”风尚的一种体现。 |
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