名词解释

由来

作用

议论

名词解释

“互见法”，本指司马迁所创作的一种述史方法，靳德俊先生总结为：“一事所系数人，一人有关数事，若为详载，则繁复不堪，详此略彼，详彼略此，则互文相足尚焉。”（《史记释例》）对于塑造人物形象来说，互见法其实起到了典型化的作用。中国史记研究会常务副会长张大可先生认为，互见法“最基本的形式是本传着意刻画人物形象，集中描写和叙述矛盾最尖锐、斗争最激烈的时间，突出人物的主要精神面貌，而将人物的侧面载于他传”。这样，司马迁必须更加讲究选材，筛选出传主最有典型意义的事迹写成本传，而将其他枝蔓和有损人物形象的材料放于他传之中，既突出了人物的典型形象，又不失历史的真实。

由来

“互见法”是《史记》选取，安排材料来表现人物性格的重要方法。《史记》特别注意人物形象的统一性，为了既不伤害这种统一性，又能忠于史实，在一个人的传记中表现这个人物的主要的经历和性格特征，以突出其基本特点，而其他一些不宜在本传写的材料安排到别人的传记中去描述。这就是苏洵所说的“本传晦之，而他传发之”的方法。

作用

司马迁全面把握和充分展示自己笔下的人物形象的丰富性、复杂性，有的是在一篇传记中同时写出人物性格的几个侧面，有的则采用旁见侧出的方法，通过多篇传记完成对某个人物形象的塑造。旁见侧出法，又称互见法，即在一个人物的传记中着重表现他的主要特征而其他方面的性格特征则放到别人的传记中显示。

如，《高祖本纪》主要写刘邦带有神异色彩的发迹史，以及他的雄才大略，知人善任，对他的许多弱点没有充分展示。而在其他人的传记中，让人看到刘邦形象的另一些侧面。《项羽本纪》通过范增之口道出刘邦的贪财好色，《萧相国世家》、《淮阴侯列传》表现他猜忌功臣等。

议论

试做如下分析：

一、依“因声求义、音随义转”的训诂之法，“见”的两读显然与其动态的方向、方式有关。读ji鄋时，多有看到、看出之意，包括主动的和被动的;读xi鄋时，多有表露、显现之意。同时，由于上古没有“现”字，凡“出现”的意义都写作“见”。譬如：《史记·刺客列传》：“轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。” 杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”

二、在无具体语境的情况下，“互见”之“见”读ji鄋没什么可讨论的。那“瑕瑜互见”中的“见”为何会出现两种注音呢?笔者认为皆有道理——从观者的角度看，玉上的斑点和光彩同时可“看到”，故“瑕瑜互见”读作xi?nbsp; y?nbsp; h?nbsp; ji鄋;从玉的角度说，玉上的斑点和光彩又同时“呈现”，故“瑕瑜互见”读作xi?y?h?xi鄋。

有一个说法，叫“孤证难以成立”。因此，我们不妨再看一下《汉语大词典》上“互见”的词条。

【互见】交互出现。《后汉书·卢植传》：“比年地震，彗孛互见。” 晋·葛洪《抱朴子·省烦》：“今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见。”

【互见】互相参见。北魏·郦道元 《水经注·浊漳水》：“漳水出鹿谷山，与发鸠连麓而在南，《淮南子》谓之发苞山，故异名互见也。”《新五代史·职方考》：“五代短世，无所迁变，故亦不复録，而録其方镇军名，以与前史互见之云。”

不难看出，“互见”中的“见”是可以两读的，只是一旦进入具体的语言环境，就应当有一个相对明确的读音。因为“音随义转”并非空话。那么，司马迁创造并在《史记》中所多处使用的“互见法”又该怎么读呢?

“互见法”是司马迁为适应纪传文体的需要而创造的述史方法和表现手法，它是将一人事迹、一件史事，分散在数篇之中参错互见，彼此相补。可见，司马迁采用“互见法”就是为了更为全面而又独到地表现人物、刻画形象。

我们今天阅读《史记》，解读人物，自然应以人物的本传为主，同时也应用心查看那些不宜在本传述写而在别的篇章中呈现的内容，交替地去看，可谓“互见(ji鄋)”。

司马迁当年创作《史记》用了“互见法”，我们今天阅读《史记》要会“互见”。两个说法中的“见”显然不能同读。

其实，像这样J与X一声之转的现象还是很普遍的，如：解、降、系等。