中国伊斯兰教门宦之一。虎夫耶，阿拉伯语意为低念派，因主张默念迪克尔（赞颂词）而得名。笃信《古兰经》和圣训，主张教乘（五功）与道乘并重，其道乘主要功修是静修参悟和念迪克尔；所属各支系门宦因其传授不同，念诵方式亦各异。

简介

修道者分三级

起源

传说

五个"海里凡"

支系

简介

虎夫耶，中国伊斯兰教门宦之一。原意为隐藏的、低声的。因主张道乘修持默念赞词而得名。产生于清康熙年间，由新疆阿帕克和加亲自传授马宗生、马守贞、鲜美珍，建毕家场、穆夫提、鲜门门宦，间接点传马来迟建花寺门宦。而后，纳格什班迪教团由印度传入新疆的莎车道堂和阿印科道堂，先后发展北庄、洪门、灵明堂、丁门、通贵、撒拉等门宦。均属纳格什班迪门宦分支。该门宦主张教乘与道乘并重，反对过分的禁欲苦行和狂热行为，强调“闹中静”，即在现世的繁华中修道。

其道乘功修主要是静修参悟和默念赞词；所属各分支因传授不同，方法亦各异。

修道者分三级

导师（穆勒师德）是得道者，称太爷或教主；接替人（海里凡）是办道者，称老人家；追随者（穆里德）是寻道者，为以上两级的门徒。实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请。下属阿訇和满拉不修道，在清真寺和教坊奉行教乘，只是遵循教道兼修之说，在宗教礼仪中增加一些枝节性特征。教主殁后，信徒为其修建拱北，作为修道和朝拜中心。有20余个分支，主要分布于中国西北各地，尤以甘肃临夏、兰州为多。

起源

穆罕默德时既给信徒们传播伊斯兰教"舍若尔提"大道，又给他的"苏哈拜"暗点"托勒盖提"机密。如《史略》中说道："惟我至圣穆罕默德将虎夫耶的`性命'之源传授于艾布·伯克勒·松地格。"从此以后，世代继传，到十六辈(以穆罕默德起为十七辈)，乃格什板顶耶·拜哈稳地尼，创立了乃格什板顶耶道堂。据传中国所称四大门宦，同属其宗而分其枝也。这些门宦明末清初先后传人中国，各带有传教凭据，尕地忍耶有阿里的"祖勒非尕宝剑"，在其第六辈安道祖时还在。哲赫忍耶有"古尔巴尼"羊皮，马元璋教主时还在(有人亲眼见)。虎夫耶也有艾布·伯克勒掌教圣印两颗(至今还在)，八颗节制印大部分遗失(详见后文)。说明各门宦传至中国不但有经籍可作教义的贯输，并且有物质的依据，赖依穆斯林对各门宦的信仰。象虎夫耶信徒说的："认物不认人"即传教凭印。就是有人传教，并且当上教主，但没有印也不承认是他们的"穆勒师德"(导师)。

虎夫耶开始是乃格什板顶耶道堂，第七辈"穆勒师德"穆罕默德·优素福的"穆勒地"赫达耶统拉西三来中原传播的。在此前，优素福会同"满克"等地各"苏非派"的"苏哈拜"提出了往中国传播虎夫耶并寻找代理人的计划，并授予赫达耶统拉西办"托勒盖提"理学知识。

传说

虎夫耶的传教史有各种不同的传说，比较接近的是：

"……这个进行道乘修持的教派源于中亚一代广泛流行的苏非派，乃格什板顶耶。由他的一个被称为"阿印科"的修道士先传人新疆，后传人西北回族地区。" 据说阿印科是布哈拉人，第一个到我国西北来传播虎夫耶。虎夫耶中流传的一则神话说，乃格什板顶耶总道堂的"穆勒师德"命阿印科到中国来传教，临行时告诉他，要到一个白天能够在泉水中看到月亮的地方，就停下来，在那里扎根传播虎夫耶，阿印科进入中国地面后，走了许多天，翻山越岭，穿越戈壁沙滩，在很多地方都没有找到这样一个泉子。但是他没有恢心丧气。不顾一切艰难险阻，继续前进，又走了许多天。有一天中午，他已经走得精疲力竭，感到又饥又渴，突然前面出现了一个泉子，他非常高兴，急忙跑到泉边，俯下身体贪婪地喝着泉水。就在这时他终于看到了这个泉子底部映着一轮明月。这个泉子所在的地方，便是新疆的阿克赛(或为阿克苏之讹音)。于是他就停止前进，在阿克赛地方设立了道堂，开始传教授道。后予赫达耶统拉西办"托勒盖提"理学知识。

后来"白天映着月亮"的那个泉子及其所在地，以维吾尔族语称"阿印科"，意即月儿泉(维语月亮称"阿印"。"科"为泉子水池)，他的道堂称为"阿印科"道堂，又名月儿泉道堂。他也被教徒称为"阿印科老人家"，并被迫尊为阿印科道祖。他的原名叫什么？至今不知道。有的说他叫嗄雷儿·舍席德，又说是原印度斯坦(今指巴基斯坦)的"海里凡"。这些说法都无法考证。

五个"海里凡"

还说：阿印科在新疆传教中，传了五个"海里凡"，其中两个是青海、甘肃回族，后来他们回到甘肃、青海又传虎夫耶。，又一种说法谓：阿印科曾亲自到青海、甘肃一些地区去传教。这样便把虎夫耶传人甘、宁、青回族伊斯兰教中(《宁夏伊斯兰教派概要》45页)。后种说法更接近。

阿印科是否是赫达耶统拉西，尚无资料可查。如果是其人，那么这个教派必从新疆传人，后到青海。

支系

虎夫耶门宦约有支系20余个，各支系独立传教和行使教权、教徒主要分布于陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆各省、区，部分散居云南、四川、吉林、河北、河南等地。主要支系有：

①毕家场门宦。创始人马宗生。他提倡顺天理、守国法、行人情；先遵行天命五功，后力行静修默念；主张不随意批驳别派或与之争夺教徒。宗教礼仪与格底目大体相似。

②穆夫提门宦。创始人马守贞。康熙十三年(1674)，新疆白山派的著名领袖希达叶图拉·阿法格·曼什乎勒向他传授了虎夫耶学理，并交其太斯塔勒(缠头巾)、念珠、印信等八件传教凭据，命名穆夫提。他以故里临洮北乡为基地，传教50余年。强调参谒拱北与朝觐克尔白具有同等意义。教主为世袭制。教徒见教主必须行跪拜礼，在纪念先辈教主时重视点香。传至第六辈教主马金焕时，其弟马玉焕为争夺教权，自立门户，率众迁往临夏瓦窑头传教，因其由临洮迁来，故称临洮门宦。

③花寺门宦。创始人马来迟，他18岁开始担任教长达20余年。1728年去麦加朝觐，并到大马士革、巴格达、开罗等地游学深造，先后研究了沙孜里、纳格什班迪和苏哈来瓦迪耶学理。清康熙十二年返回甘肃河州，综合各派教旨,始传虎夫耶学理。他主张“闹中静”,重视五功、“干阿麦里”（即为纪念该派有关人物忌日而举行的宗教性活动）和念《卯路德》、《冥沙勒》等经。教徒死后，须在花寺拱北做“祈求”，并以“传转”《古兰经》为其赎罪；举行殡礼仪式时要求脱鞋。

19世纪70年代分裂为以循化为中心、马如彪为首和以河州为中心、马永龄为首的新老两派。后在反清起义中遭清廷镇压，自此一蹶不振。

④北庄门宦。创始人马葆真。他原为花寺门宦阿訇。清嘉庆十七年(1812)曾投新疆莎车白山派谢赫乌尼亚门下,学习苏非主义，8年后授以传教凭证。后去麦加朝觐，回国后在东乡北庄传虎夫耶学理。该门宦主要特点是：凡传引人必须具有“哈吉”（朝觐者）身份和莎车道堂的传教凭证；认为五功、坐静、念迪克尔三者同等重要；教徒嫁娶必先取得传引人的同意。主张用“传转”《古兰经》为亡者赎罪。

马葆真去世后，原来分管五地教务的五个主要门徒，名义上仍属北庄门宦，但各立门户，自成一派，故又有巴苏池门宦、达子沟拱北、小杨门、妥叶老人家和井沟门宦五个支派。

⑤灵明堂。俗称“疯门”。创始人马一龙，原为格底目阿訇，后在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶学理。返回兰州后，坚守礼拜和坐静参悟，默念迪克尔，常年身穿破衣单褂,沿街行乞,行止如疯似癫，执意苦修。去世后，信徒为其在兰州西园修建拱北，起名灵明堂。抗日战争期间，河南皮毛商马仁甫到兰州经商，加入灵明堂，后迁固原三营，修建庄院，定名明月道堂，是灵明堂的支派。

⑥胡门门宦。创始人艾布则地，原在西安崇文巷清真寺学经，清乾隆十四年（1749）返祖籍河州东乡传教。其宗教仪式和格底目大同小异。较有特点的是对“艾立夫”（阿拉伯语28个字母的第一个）解释为“一字分三，三字归一”，即真主、圣人，穆民三者合而为一。不食兔肉。

⑦洪门门宦。创始人洪海儒。其宗教特点主要表现在四段授教仪式上：先行告诫，宣布“十条戒律”；次念讨白（忏悔）；再念迪克尔；最后授“守头”，即暗记前辈某一道祖道号，危难之际，呼叫此一道号，乞求前来援救。所授“守头”，虽父母妻子亦不能外传。