道忞（1596～1674），明末清初临济宗杨岐派僧。字木陈，号山翁、梦隐。广东潮阳人，俗姓林。

少时习儒，因读《金刚经》、《法华经》、《大慧语录》等而信佛，依庐山开先寺智明出家。后奉父母命还俗，并生有一子。

27岁再投先师门下出家。从德清受具足戒，游方参禅，嗣法于四明山天童寺圆悟禅师。

明崇祯十五年（1642），圆悟示寂，师继之掌天童寺。

清顺治三年（1646），退居慈溪五磊山。其后历住越州（浙江）云门寺、台州（浙江）广润寺、越州大能仁禅寺、湖州（浙江）道场山护圣万寿寺、青州（山东）法庆寺。

顺治十四年(1657)又返回天童寺。

顺治十六年(1659)，奉召入宫为清世祖说法，甚受赏识，赐号“弘觉禅师”，晚年隐居于会稽化鹿山。康熙十三年（1674）六月二十七日示寂，享年七十九。塔于平阳黄龙峰下。著作有《弘觉禅师语录》二十卷、《弘觉忞禅师北游集》六卷、《弘觉忞禅师奏对录》、《山翁忞禅师随年自谱》及诗文集等。多由其弟子显权、真朴等编辑而成。

附：

道忞〈奏对机缘〉（摘录自《昭代丛书》）

上（清世祖）携学士王熙、冯溥、曹本荣，状元孙承恩、徐元文至方丈，赐坐。上命学士问：“老和尚来自天童，如何是天童得力句？”师云：“奉皇上勒书特特到此。”问：“如何是正法眼藏？”师竖拳云：“突出难辨。”又问：“如何是观自在？”师鼓掌云：“还闻么？”复问：“大学之道在明明德。朱子云，明，明之也。如何是明之底道理？”师云：“问取朱文公去。”学士无语。（中略）

上云：“老和尚因甚机缘悟道？”师云：“长疑产难因缘，后来有个会处。”（中略）

又问：“发心参禅即是善，如何又说不思善，不思恶？既善恶都不思，当何处着力？”师云：“善恶总从心生，心若不生，善恶何着？”上沉吟，师震威一喝。（中略）

上问：“如何是悟后底事？”师云：“待皇上悟后即知。”学士进云：“悟即不问。”师云：“问即不悟。”上首肯。（中略）

上问：“参禅悟后，人还有喜怒哀乐也无？”师云：“逆之则怒，顺之则欢。”上欣然。复云：“大都此事甚难。”师云：“也不难。不见庞公云：“难难！千石油麻树上摊。”庞婆云：“易易！百草头上祖师意。”灵照云：“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。””上云：“却是灵照超过庞公。”师云：“非父不生其子。”（中略）

上随问：“向上一路，千圣不传，如何是不传底事？”师良久，问上云：“陛下会么？”上云：“不会。”师云：“只者不会底是个甚么，是何境界，作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。”上云：“求老和尚更下一语看。”师云：“无毛铁鶢过新罗。”上又问：“如何做工夫始得与此事相应？”■溪进云：“皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似，始得。”师云：“此语在我禅和家即得，皇上日应万机，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。”上云：“毕竟如何用心即得？”师云：“先德有言，但能于心无事，于事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观，向来酬应底毕竟从甚么处起，从甚么处灭，刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍。”上云：“恐有间断时如何？”师云：“参禅无别诀，只要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。”上云：“生死心切诚如老和尚所说，但见闻觉知昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。”师云：“譬如大火聚，触之即燎人，然道火何曾烧却口？不见古人道：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。””

上云：“参禅悟道后，还入轮回么？”师云：“唯悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与群臣何由得望恩光？皇上唯屈尊就卑，故忞等乃得共天语闻法要。所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉。上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅盘，十方诸佛同声劝请：“善男子！尔虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等，不以证此便为究竟。不妨示如幻之法门，觉如梦之众生，从此起大功行，较前所修日劫相倍焉。””

上复问：“老、庄悟处，与佛祖为同为别？”师云：“此中大有淆■。佛祖明心见性，老、庄所说，未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。”上云：“孔、孟之学又且如何？”师云：“中庸说心性，而归之天命，与老、庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言，诸王君子，不知为谁。如陛下身为帝王，干干留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服，着敝垢衣，佛亦不住佛位也。”（中略）

上携两学士至方丈，命学士王熙问：“如何是三界唯心，万法唯识？”师云：“一字两头垂。”上问：“三教归一，一归何处？”师云：“大家在者里。”学士复问：“善知识既是佛祖儿孙，因甚却要杀佛杀祖？”师云：“有了你没了我，有了我没了你。”上以手指点云：“中庸道天命之谓性，作么生是性？”师云：“不离。”