简介

河姆渡历史

河姆渡名人事迹

简介

“河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕”又被称作“河姆渡文化双鸟朝阳纹象牙蝶形器”，是原始象牙雕刻中的艺术珍品。反映了河姆渡人的审美观念和最高艺术成就。从这些艺术品中可看到原始河姆渡人对鸟的喜爱和对太阳的崇拜。

该牙雕于1977、1978年在浙江余姚河姆渡遗址出土。长16.6厘米、残宽5.9厘米、厚1.2厘米。正面用阴线雕刻出一组图案，中心为一同心圆，外圆刻有光芒，形似太阳。两侧刻有昂首相望的双鸟，面向太阳，成对称形。四周钻有六个小圆孔，上四下二。背面制作较粗糙。

图案刻于象牙上，是打磨得很光滑的一件堪称国宝的文物精品。全长16．6厘米，残宽5．9厘米，厚1．2厘米。该图中间为一组由五个大小不等的同心圆构成太阳纹，外围周边刻着炽烈蓬勃的火焰纹，象征太阳光芒。两侧对称刻出一钩喙双鸟（鸡），似在引吭啼鸣。蝶形器的边缘衬托着刻工精细、线条流畅的羽状纹。除了鸟（鸡）和太阳纹中心以圆锥浅钻之外，两鸟（鸡）两侧各对称钻通三个圆孔。这样，蝶形器上就一共有六个圆孔。

河姆渡历史

河姆渡位于余姚，河姆渡遗址总面积约4万平方米，文化堆积厚度 4 米左右，叠压着 4 个文化层 ，年代约为公元前 5000-3000 年。其中，第一文化层距今约5000年，第二文化层距今约5600年，第三文化层距今约6000年，第四文化层距今约7000年。

河姆渡文化成就

河姆渡遗址是我国东南沿海极为重要的新石器时代遗址,其文化特征具有浓郁的江南水乡地域特色,在中华民族远古文化的形成过程中作出了重要的贡献，主要有：

栽培水稻,从事以稻作为主的农业经济活动。在第四文化层较大面积内分布着稻谷堆积层,最厚处近1米。伴随出土的是代表性农具—骨耜,出土170余件。稻谷和骨耜的发现对于探讨中国栽培水稻的起源及其在稻作农业史上的地位,具有重要的意义。

发明榫卯木作技术，居住木结构房子。遗址发掘中 ,到处可见数量众多的木桩及木构件，据考证为“干栏式”建筑遗迹。这种既可防潮又能防止野兽侵袭的“干栏式”建筑是

我国南方传统木构建筑的祖源。尤其是榫卯技术的运用，把中国榫卯技术的历史推前了2000多年,被考古学家称之为 7000年前的奇迹。 　驾驭舟楫,开展水上活动。遗址共出土了8支木桨,这是目前所知世界上最早的水上交通工具。遗址出土的大量动植物遗存中以水生动植物为多,特别是鲨、鲸、裸顶鲷等海生鱼类骨骸的发现,证明河姆渡先民已经凭借舟揖把活动范围扩大到江河及近海地区,这在经济活动和与外界交往中有重要意义。

信奉崇尚凤鸟。河姆渡遗址出土的大量精美艺术品中,不少饰有鸟和太阳结合的图案,单独雕塑的鸟形象也出土数件。其中一级文物“双鸟朝阳”象牙雕刻件更是原始艺术品中的精品,形象地反映了原始农业发明以后,先民对知时的鸟和照耀万物的太阳的崇拜。用骨、角、兽牙和玉石材料制成的,是河姆渡先民精神、文化生活的又一体现。玉玦、玉璜的出现,证明了河姆渡文化也是中华民族崇尚玉器传统的源头之一。

河姆渡遗址出土文物还表明,河姆渡先民已开始纺纱织布,掌握髹漆,挖凿水井,这一切大大开阔了人们的视野,有力地支持了中华民族文化起源是多元的见识,证明了长江、黄河流域都是中华民族远古文化的摇篮，河姆渡遗址因此而被称为二十世纪中国最重要的考古发现之一。

遗址现场展示，西位于博物馆东南100米处占地面积2300平方米。以考古发掘场景复原和

“干栏式”建筑重建，先民生产生活场景再现为文体内容。在2800平方米考古发掘现场内布满密密麻麻的木建筑构件和散布其间的文物，不由得让人回想当时土破惊天的场面。在复原的"干栏式"建筑内外布置着各类生活、生产场景，妇女们纺纱织布，男人们斫木盖

房。有的磨制骨器，有的捣谷脱壳，有的和泥制陶，有的凝神雕刻，使人仿佛回到了远古时代，亲身体验先民创造灿烂文化的过程。河姆渡遗址的发现及保护工作

河姆渡遗址的发现是一个偶然，1973年夏天，余姚县罗江公社（现余姚市河姆渡镇）决定在姚江边上的渡头村兴建一项水利工程，以提高抵御洪涝灾害的能力。在施工挖土过程中，人们发现了大量的陶片和动物的骨骸，这一现象引起了上级文化部门的重视。经过1973年冬天和1977年冬天先后两次考古发掘，河姆渡遗址以其独特的文化面貌破土而出，呈现在了世人面前，引起了国内外的高度关注。

两次考古发掘合计揭露面积2800平方米，出土了6700余件文物，发现了大量的人工栽培水稻、大片的木构建筑遗迹和丰富的动植物遗存，为研究农业、畜牧、建筑、纺织、艺术和中国文明的起源提供了及其珍贵的实物资料，被学术界命名为河姆渡文化。1982年国务院公布河姆渡遗址为第二批全国重点文物保护单位。

河姆渡名人事迹

四贤人： 严子陵，名光，字子陵，西汉建昭二年（公元前37年）生于姚北，卒于东汉建武十七年（公元42年），中国传统文化名人。 严子陵年轻时曾到外地求学，和南阳人刘秀结为同窗好友。后来，刘秀中兴汉室，建立东汉政权，当上光武皇帝。严子陵怕被征召为官，即改名换姓，隐居不出。刘秀派人四处查访，最后终于把他从垂钓处拥到京城。严子陵在京城拒绝和达官显贵往来，连光武帝看望他时，也不行君臣之礼。光武帝向他请教治国之策，发现严子陵的见识果然与众不同，随即任命子陵为谏议大夫，他也不谢恩。几天后，悄然离京，重新去过他的农耕、垂钓生活。严子陵这种不慕富贵，不图名利的思想品格，一直受到后世的称誉。北宋著名政治家、文学家范仲淹曾以“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”的诗句，赞颂严子陵的高风亮节。

严子陵去世后，墓葬于余姚城东十华里的陈山，唐、宋、元、明历代都加修茸，现已毁。后人为纪念这位先贤，将陈山易名为客星山。余姚现存的两处纪念性建筑，一是低塘镇黄清堰村明代正德年间建造的“高风千古”石碑坊，二是龙泉山上的“严子陵故里碑亭”和“子陵亭”。

王阳明，名守仁，字伯安，号阳明，明宪宗成化八年(公元1472年)生于余姚北城，卒于名世宗嘉靖七年（公元1529年），明代著名哲学家、教育家、军事家。 王阳明世居姚城龙泉山北麓，诞生的时候，他的祖母梦见神仙驾者祥云给他送来一个男丁，遂将其降生住宅称作“瑞云楼”。他的父亲王华考中状元后，王阳明随父进京。王阳明二十八岁中进士，历任兵部主事、龙场驿丞、卢陵知县、江西两广巡抚，官至南京兵部尚书，封“新建伯”，谥“文成”。

王阳明的成就是多方面的，最突出的是总结并完成了宋明以来的心学思想体系，被学术界奉为“心学大师”。他的哲学思想的特点是反对把孔、孟的儒家思想看成一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，提出“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢，呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”，由于他出生余姚所在地有大批门生学子，故又称“姚江学派”，他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，学术界评价是中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

王阳明热爱故乡,多次回姚省亲,祭扫祖墓,并在城内龙泉山中天阁讲学,培养了钱德洪等一批王学的优秀人材,在余姚留下大量的活动史迹。至尽保留的古建筑有当年讲学处“中天阁”、他亲笔题字的“祭忠台”、“理学旧居”等,纪念性建筑有“故里碑亭”和“阳明亭”等。

朱舜水，名之瑜，字鲁屿，号舜水。明万历二十八年（公元1600）年生于余姚城内，卒于清康熙二十一年（公元1682年），清初著名学者，中日文化交流的先驱。 朱舜水从小聪颖好学，青年时代已对四书、五经和历史有很深的研究。但他看到朝廷黑暗，吏治腐败，所以一直轻视功名。清军下江南后，朱舜水积极从事抗清斗争，先是追随隅拒舟山的鲁王，后来又参加抗清名将郑成功、张苍水的北伐战斗。清顺治十六年（公元1659年），、看到清政权日趋坚固，复明无望，为了保全民族气节，毅然辞别国土，弃离故乡，流亡日本。

朱舜水寄寓日本二十多年，仍着明朝衣冠，追念故国。他的学问和德行得到日本学者的礼遇和尊重，水户侯番主德川光国聘请他到江户（今东京）讲学，执弟子礼，许多著名学者都慕名来就学。朱舜水在讲学时摒弃了儒家学说中的空洞说教，发扬实理实学，联系实际的传统，促进了日本儒学的发展。他还把中国先进的农业、医药、建筑、工艺技术传授给日本人民。以舜水学说为宗旨的“江户学派”一直影响到“明治维新”为日本的繁荣与进步作出了贡献。

朱舜水死后，日本人民遵照他的遗愿，把他安葬在常陆久慈郡太田乡瑞龙山麓，他讲学的书札和问答由德川光国父子刊印成《朱舜水文集》二十八卷。在朱舜水逝世三百周年之际，日本朱舜水先生纪念会，日中文化协会在他故乡－余姚城内龙泉山上建树了“朱舜水先生纪念碑”，实现了他生前希望的“中国日本千年之好”的遗愿。

黄梨洲，名宗羲，字太冲，号南雷，世称梨洲先生。明万历三十八年（公元1610年）生于余姚东郊黄竹浦，卒于清康熙三十四年（公元1695年），清初著名的思想家、史学家。 黄梨洲从小怀有建功立业的雄心壮志。他的父亲黄尊素是一位比较正直的官吏，被当朝太监魏忠贤陷害而死。过了两年，黄尊素的冤案平反昭雪，年仅十九岁的黄梨洲进京为父复仇，在公堂上把残害他父亲的两名凶手刺得满面流血。事后他拜当时著名的儒学大师刘宗周为师，发奋读书，决心继承父志，作一番事业。清兵南下以后，黄梨洲变卖家产，把当地青壮年组织起来，号称“世忠营”，拥戴鲁王，参加抗清斗争。直到南明政权瓦解后，才回到故乡，隐居著述。经历国破家亡的惨痛教训，黄梨洲深刻的认识到社会的黑暗腐败和动荡不安的根源是封建专制制度。他在其政治著作《明夷待访录》中发出了“天下的大害，就是君主”的呼喊。黄梨洲晚年致力于对祖国传统文化的整理和研究，他的著述共有一千三百余卷，数千万字，内容涉及史学、政治、哲学、经学、地理、天文、音乐、诗文等许多方面，称得上是位著述大师。

黄梨洲死后安葬在姚南陆埠化安山，墓为省级重点文物保护单位。他的故居几经战乱，已不复存在。惟镌刻着“黄家竹桥”四字小石桥仍屹立在村东头。城内龙泉山上有纪念性建筑“故里碑亭”和“梨洲亭”，中天阁还保存着他大部分著作和一部《竹桥黄氏宗谱》。