| 词条 | 河间歌诗 |
| 释义 | 河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，是当代《诗经》文化的重要组成部 分。河间歌诗流传于河间市，地处河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之间而得名（另一说为九河之间）。河间歌诗是代代口头相传而来，在村里，闲暇没事的时候，老人们会凑在一起，用古韵做诗演唱，以二胡、古筝等乐器伴奏，自娱自乐。 中文名：河间歌诗 开始时间：汉代 地点：河北省河间市 形式：口头文学 口头杰作河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，是当代《诗经》文化的重要组成部分。河间诗歌流传于河间市地处河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之间而得名（另一说为九河之间）。河间歌诗是代代口头相传而来，在村里，闲暇没事的时候，老人们会凑在一起，用古韵做诗演唱，以二胡、古筝等乐器伴奏，自娱自乐。 《诗经》十五国风是先秦口头文学的经典代表之一。初传《诗》多家，鲁、齐、韩三家《诗》失传，只有《毛诗》一家传下来。毛诗由毛亨、毛苌叔侄二人传于世间，其发祥地就在今河北省河间市。秦始皇焚书坑儒，诸家经典多遭焚毁，荀子的弟子毛亨来到河间国武垣县（即现在的河间市）隐居。他在整理古文《诗经》的基础上，开始作《诗经诂训传》。在《诗经》传播的同时，河间出现了歌诗。至今河间还流传着用古韵吟唱的《诗经》中的《关雎》、《蓼莪》等民歌。 文化瑰宝河间既是《毛诗》的发祥地，又是《诗经》文化的传授研究之处。在这里一代又一代的《诗经》学者为《诗经》文化的发展作出了不可磨灭的贡献。河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，河间诗经村等村落一直保留着吟唱《诗经》的"活态"文化。河间歌诗是一种古老的集民间文学、音乐于一体的综合艺术形式，是《诗经》以口头形式在民间千百年来传承不断的独特载体，也是当代《诗经》文化的重要组成部分。河间的《诗经》文化主要表现为： 1、 歌诗的出现和流传 2、 在《诗经》传播过程中，衍生出了相关的历史人物传说和一些村名，形成地名文化 3、 元代修建的毛公书院曾培养出不少人才，留下了与《诗经》相关的历代诗、文、颂、联及碑刻 4、 在当地形成了爱诗、写诗、研究诗的悠久传统和浓厚文化氛围，出现了诗人群体。 发展现状今天，在河间，依然可以找到诗经文化的种种遗留。诗经村、君子馆、毛公墓、毛公书院，有的遗迹尚在，有的只剩传说，但无不承载着诗经文化的丰富的历史信息。 河间人告诉我们，今天仍有人用古韵传唱诗歌。 裘孝信，70岁，河间市行别营村人，会用古曲歌诗，其中就包括《诗经》中的《关雎》等篇。据他说，《诗经》古韵是代代口头相传而来，他家是十六代官宦之家，他的祖父和父亲都能用古韵演唱《诗经》，他从小就受到熏陶，自然而然就能演唱了。唐永辉，72岁，他说他歌诗是在两位上过是私塾的老先生那里学的，他被那抑扬顿挫极富韵律感的音调深深吸引，便悄悄地向两位老先生学习，就学会了这种独特的吟唱方式。 裘孝信的吟唱极具乡土味道，曲调之间有西河大鼓的韵味。我们无从探源毛苌是否就是用这样的音调教弟子们传唱，如果是，也不知道朝代更迭，战乱纷争，文化兴衰，几经断裂之后，又是如何流传至今？今人的吟唱与古人的唱和又有怎样的相同与不同？我们无从得知。可以肯定的是，诗经文化是中国传统文化的正根，与河间的文化渊源、风土人情、人文环境等诸多方面有关，从这个意义上来说，河间歌诗具有极其重要的文史价值。 这一点，也有历史文献记载佐证。《诗经》中的每首诗在当时都是流行的歌曲，"风"是在民间传唱的民歌。毛亨毛苌设馆教习时，就是用"今韵"吟唱，即是"河间歌诗"的源头；《前汉书》有"邯郸河间歌诗四首"的记载，河间曾属赵地，说明这里曾有歌诗之风；《嘉靖河间府志》列举了"汉古歌"、"唐古歌""宋古歌"、"元古歌"等的传系条目，说明歌诗之风代有流传；元代至正年间，河间路总管王思诚奏请皇帝在毛公墓前修建毛公书院，讲究传授更为正规，明清之间"歌诗"之风更加兴盛。 笙班左证另一种现象也可以作为河间歌诗的一种证明：因其吟唱时用一种古老的民间乐器来伴奏，少量诗经的诗篇被称之为"笙歌"，裘孝信说他们有时吟唱也有笙伴唱。在河间的乡村间，最多的时候曾有七十多个"笙班"存在。"笙班"的这其中是否也与歌诗有着某种神秘的联系？据考，一些古谱很有可能即是来自"河间歌诗"的曲谱。 此外，河间历代都有诗人出现，有名的如刘长卿。诗人们著有诗集或词集，这些诗、词都是可以谱曲演唱的。历史上，每到清明、重阳等节日，紧及民间庙会、官方仪式，都有行唱的习惯，其腔其韵在很大程度上影响了如今在河间流行的地方曲艺或戏曲形式，如西河大鼓。这也很有可能是源自"河间歌诗"的调式。 这些，足以说明河间歌诗是诗经最古老的一种吟诵形式，是诗经文化传承中的一个支脉，具有燕赵文化鲜明的地域特色与丰厚的文化内涵。 特点裘孝信的吟唱极具乡土味道，曲调之间有西河大鼓的韵味。我们无从探源毛苌是否就是用这样的音调教弟子们传唱，如果是，也不知道朝代更迭，战乱纷争，文化兴衰，几经断裂之后，又是如何流传至今？今人的吟唱与古人的唱和又有怎样的相同与不同？我们无从得知。可以肯定的是，诗经文化是中国传统文化的正根，与河间的文化渊源、风土人情、人文环境等诸多方面有关，从这个意义上来说，河间歌诗具有极其重要的文史价值。 这一点，也有历史文献记载佐证。《诗经》中的每首诗在当时都是流行的歌曲，"风"是在民间传唱的民歌。毛亨毛苌设馆教习时，就是用"今韵"吟唱，即是"河间歌诗"的源头；《前汉书》有"邯郸河间歌诗四首"的记载，河间曾属赵地，说明这里曾有歌诗之风；《嘉靖河间府志》列举了"汉古歌"、"唐古歌""宋古歌"、"元古歌"等的传系条目，说明歌诗之风代有流传；元代至正年间，河间路总管王思诚奏请皇帝在毛公墓前修建毛公书院，讲究传授更为正规，明清之间"歌诗"之风更加兴盛。 另一种现象也可以作为河间歌诗的一种证明：因其吟唱时用一种古老的民间乐器来伴奏，少量诗经的诗篇被称之为"笙歌"，裘孝信说他们有时吟唱也有笙伴唱。在河间的乡村间，最多的时候曾有七十多个"笙班"存在。"笙班"的这其中是否也与歌诗有着某种神秘的联系？据考，一些古谱很有可能即是来自"河间歌诗"的曲谱。 此外，河间历代都有诗人出现，有名的如刘长卿。诗人们著有诗集或词集，这些诗、词都是可以谱曲演唱的。历史上，每到清明、重阳等节日，紧及民间庙会、官方仪式，都有行唱的习惯，其腔其韵在很大程度上影响了如今在河间流行的地方曲艺或戏曲形式，如西河大鼓。这也很有可能是源自"河间歌诗"的调式。 这些，足以说明河间歌诗是诗经最古老的一种吟诵形式，是诗经文化传承中的一个支脉，具有燕赵文化鲜明的地域特色与丰厚的文化内涵。 艺术性一种文化现象，作为一种存在，不是虚无的，应是可感可触的。 比如诗经文化，千百年来一代人一代人研究诵读，随着不同的时代，流传的过程或冷或热。当清明时节，毛公墓前，朗朗晴空下，亲耳聆听着河间古韵吟唱的国风、周南，那种充满乡土味道的声音更是直击心灵。这似乎是从千百年前传来的古声妙音，让人有一种时空倒流如入时光隧道的感觉。 作为中国第一部诗歌总集，堪称中华文化元典的《诗经》，被美国学者称之为与希腊史诗、莎士比亚戏剧鼎足而立的古代世界三大不朽杰作。它与河间这块古老的土地有着深厚的渊源。二千五百年前，经孔子修订整理，成为儒家经典之一。古人手持竹简木牍，口授相传，秦朝焚书坑儒，荀子的弟子毛亨来到现在的河间诗经村，隐居下来，著《诗经诂训传》，毛亨去世后，他的侄子毛苌在民间传诗。汉代儒学复兴，被封河间献王的刘德，“修学好古”，“广求天下善书”，聘毛苌为博士，设日华宫、君子馆讲经授学，毛苌的弟子一代一代将《诗经》传下来，后世称“毛诗”。 今天，在河间，依然可以找到诗经文化的种种遗留。诗经村、君子馆、毛公墓。毛公书院，有的遗迹尚在，有的只剩传说，但无不承载着诗经文化的丰富的历史信息。 可以想象，两千多年前，毛苌和他的弟子们是如何陶醉地歌吟着诗三百，唱愤懑忧伤、别离苦痛，也歌美妙风景、热烈爱情。 河间历代都有诗人出现，有名的如刘长卿。诗人们著有诗集或词集，这些诗、词都是可以谱曲演唱的。历史上，每到清明、重阳等节日，以及民间庙会、官方仪式，都有行唱的习惯，其腔其韵在很大程度上影响了如今在河间流行的地方曲艺或戏曲形式，如西河大鼓。这也很有可能是源自“河间歌诗”的调式。 这些，足以说明河间歌诗是诗经最古老的一种吟诵形式，是诗经文化传承中的一个支脉，具有燕赵文化鲜明的地域特色与丰厚的文化内涵。中国文化部专家组的一位副组长称之为“濒临灭绝的非物质文化遗产”。 在某一个时代，这里或许曾经弦歌遍地，诗声长吟，而今只剩下了袅袅余音，传唱的只有几个喜欢歌诗的人，而他们都年事已高，歌诗面临失传的危险。如果失传，后人将无从想象诗经那穿越时空的神韵。 河间歌诗发展云淡风轻柳色新，河间市三十里铺毛公墓前，《诗经》里描述的车前子也泛出一片青色。3月26日，由河间民间人士自发举办的纪念诗祖毛公诵诗会在这里举行。河间当地及来自北京、石家庄、黄骅的《诗经》研究者和爱好者举行了祭祀和朗诵活动。诵诗会上，当地的几位老人以古韵歌唱《诗经》作品令人耳目一新。据悉，具有悠久历史和浓郁特色的“河间歌诗”已经申报我国非物质文化遗产。 据燕赵都市报报道，当日上午10时许，在一些文化人士朗诵表演之后，河间市行别营村71岁的老人唐永辉为大家表演古韵歌诗。他演唱的是《诗经》名篇《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”唐永辉一边演唱，一边手舞足蹈。悠远古朴的歌声，仿佛让人回到了远古时期，体验到纯真而又苍凉的爱情故事。随即登台表演的是69岁的乡村退休教师刘长友老人，他演唱的是《国风·周南》中的《汉广》和《小雅·鱼藻之什》中的《青蝇》，荡气回肠，回味不已。第三位演唱的是行别营村67岁的盲人裘孝信，“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之……”老人的演唱悠扬舒缓，犹如风游长空，令人慨叹。北京的一位学者说：“听到老人们用古韵演唱，我对《诗经》又有了新的感悟，不虚此行。” 裘孝信老人告诉记者，《诗经》古韵是代代口头相传而来，他的祖父和外祖父都能用古韵演唱《诗经》，他从小就受到熏陶，自然而然就能演唱了。唐永辉老人告诉记者，在他们村里，闲暇没事的时候，老人们会凑在一起，用古韵做诗演唱，以二胡、古筝等乐器伴奏，自娱自乐。据了解，前不久，省文化厅刚为唐永辉和裘孝信颁发了“河间歌诗”传承人证书。 河间市文化局局长田国福介绍，毛亨、毛苌在河间设馆教习《诗经》，其中大部分诗作都可以完整吟唱，史书上记载的“河间歌诗”即起源于此。元代由官方在毛公故里建立毛公书院后，“河间歌诗”呈现兴盛，元以后历朝毛公书院的学生均演习“歌诗”。民国后期改为毛公学堂后，才逐渐被近代课程所替代。目前，一些会用古韵演唱《诗经》的人年事已高，对这一宝贵文化遗产应抓紧抢救整理。 河间市地处河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之间而得名（另一说为九河之间）。 《诗经》十五国风是先秦口头文学的经典代表之一。初传《诗》多家，鲁、齐、韩三家《诗》失传，只有《毛诗》一家传下来。毛诗由毛亨、毛苌叔侄二人传于世间，其发祥地就在今河北省河间市。秦始皇焚书坑儒，诸家经典多遭焚毁，荀子的弟子毛亨来到河间国武垣县（即现在的河间市）隐居。他在整理古文《诗经》的基础上，开始作《诗经诂训传》。在《诗经》传播的同时，河间出现了歌诗。据载，“河间歌诗”起源于汉，历代相习。至今河间还流传着用古韵吟唱的《诗经》中的《关雎》、《蓼莪》等民歌。 河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，河间诗经村等村落一直保留着吟唱《诗经》的“活态”文化。河间歌诗是一种古老的集民间文学、音乐于一体的综合艺术形式，是《诗经》以口头形式在民间千百年来传承不断的独特载体，也是当代《诗经》文化的重要组成部分。 文化主要表现河间的《诗经》文化主要表现为：1.歌诗的出现和流传；2.在《诗经》传播过程中，衍生出了相关的历史人物传说和一些村名，形成地名文化；3.元代修建的毛公书院曾培养出不少人才，留下了与《诗经》相关的历代诗、文、颂、联及碑刻；4.在当地形成了爱诗、写诗、研究诗的悠久传统和浓厚文化氛围，出现了诗人群体。 《毛诗》的发祥地河间既是《毛诗》的发祥地，又是《诗经》文化的传授研究之处。一代又一代的《诗经》学者为《诗经》文化的发展作出了不可磨灭的贡献。自汉“古歌”到明代裘本固一直在传唱“河间歌诗”，传承脉络清楚。但如今传承人年事已高，难以为继，亟待抢救、保护。 保护级别国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，河间歌诗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 文化价值河间既是《毛诗》的发祥地，又是《诗经》文化的传授研究之处。在这里一代又一代的《诗经》学者为《诗经》文化的发展作出了不可磨灭的贡献。河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，河间诗经村等村落一直保留着吟唱《诗经》的"活态"文化。河间歌诗是一种古老的集民间文学、音乐于一体的综合艺术形式，是《诗经》以口头形式在民间千百年来传承不断的独特载体，也是当代《诗经》文化的重要组成部分。河间的《诗经》文化主要表现为： 1、 歌诗的出现和流传 2、 在《诗经》传播过程中，衍生出了相关的历史人物传说和一些村名，形成地名文化 3、 元代修建的毛公书院曾培养出不少人才，留下了与《诗经》相关的历代诗、文、颂、联及碑刻 4、 在当地形成了爱诗、写诗、研究诗的悠久传统和浓厚文化氛围，出现了诗人群体。 |
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