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译文

评析

字词解释

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齐王使使者问赵威后　出自《战国策·齐策四》

原文

齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使①使②威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”

译文

齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”

评析

“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。

字词解释

(1)问：聘问，问候。

(2)说：通“悦”，高兴。

(3)处士：未作官或不作官的士人。钟离：复姓。

(4)食（si饲）：拿食物给人吃。

(5)衣（yi意）：给人衣服穿。

(6)业：使之作官而成就功业。

(7)叶阳子：齐处士。叶（she涉）阳：复姓。

(8) 北宫：复姓。婴儿子，是其名。

(9) 彻：通“撤”。环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉。

(10) 朝：谓使之为命妇而朝见君主。

(11)王（wang旺）：统治。子万民：以万民为子，意谓为民父母。

(12)於陵子仲：於（wu乌）陵，地名；子仲，人名。

相关练习

1、（1）说：通“悦”，高兴。

（2）使①：派遣

（3)使②：出使

（4）然：对，正确。（译为“这样”也通）

2、 （1）哪有舍弃根本而问末节的呢？

（2）使者不说。 译文：使者不高兴。

（3）何以有君？ 译文： 又怎么能有国君呢？

（4）岁亦无恙耶？ 译文： 年成还不错吧？

（5）苟无岁，何以有民？ 译文： 假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢？

3、文中赵威后的最后一句话连用了三个反问，强调了什么的思想？

答： 强调了以民为本的思想。

赵威后所说的本,末分别指什么？

答：“本”指“苟无岁，何以有民？”“末”指“苟无民，何以有君？”

从赵威后的回答中可以看出她是怎样的人？答：爱国爱民，有民贵君轻的进步思想，重视贤达人才，是个有见地、有远见

洞悉政治民情，具有高度民本思想的，以民为本的人

“故有舍本而问末者耶？”中包含哪些成语，意义是什么，形容什么？

词 目 舍本求末

释 义 舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

出 处 《吕氏春秋·上农》：“民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战；民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”

赵惠文王死后，他的儿子孝成王年岁还小，所以就由赵惠文王的妻子赵威后代理执掌赵国的政事。齐襄王派使者出使赵国，并给赵威后送去一封信。信还没有打开，赵威后就向齐使问道：“齐国今年的年成好吗？民众好吗？齐王好吗？”齐使不高兴地说：“我是奉齐王之命出使赵国的，现在你不先问候齐王，而是先问年成和民众，这岂不是重视卑贱而轻视尊贵吗？”赵威后说：“你这话就不对了。假若年成不好，民众怎么生活？假若没有民众，怎么会有君王？哪有像人问事而舍本问末的呢？”

“舍本而问末”后写作“舍本求末”或“舍本逐末”来喻放弃根本，只注意抓旁枝末节。

民本思想与奴性思维

——读《赵威后问齐使》有感

毕永彪

赵威后，是赵惠文王的老婆。惠文王死后，太子丹立，号孝成王。由于这个孝成王年幼而难当大任，所以就由太后执政。

因为当时诸候之间，有一种相互间往来问候的礼节。也许是出于这种普通的礼节，也许是出于外交的需要，所以齐王建上台后，便派使者去问候这个邻居。《国策·赵威后问齐使》，说的就是这个故事。

这本来是一个没有任何曲折和悬念的平常小事，而之所以被古人慎重其事地记录下来，我估计大概就在于赵威后与齐使间那种有意思的问与答吧。

原文是：“齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：‘岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？’使者不说，曰：‘臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？’威后曰：‘不然，茍无岁，何有民？茍无民，何有君？故有问，舍本而问末者耶！”

当然，齐使的“答”，是在常理之中的。因为他的话，集中反映了一个奴才所应该有的思维模式：唯上情结。

而真正让人敬佩的，则是威后的“问”：在她那从年景收成到百姓安危，再到君主个人的询问次序中，便足以显示出她那“以民为本”的政治家风范。

而更为难得的是，威后“书未发”也却尚未打开齐王的书信之前，便先问民情。其“贤、德”之存于胸中，也是不容怀疑的。

在奴才的眼中，除了主子之外，其余都是排在“贱”字辈中的。而正因为如此，他们才不把百姓当人看、才不拿百姓之事当回事。

以我之愚见，这大概是因为奴才大多目光短浅又人品低劣。所以才奠定了他们那“唯上情结”的心理基础。

显然，齐使的心胸与人品，只是一个奴才级别的，其与他的老前辈，当年出使楚国的晏子，是绝对不可同日而语的了。

从这个小故事中我们不难看出：赵威后的“问”，体现的是一种以民本意识为指导思想的治国之道；而齐使的“答”，则反映的是奴才所独有的只有主子没有其他的奴性思维。

因为奴才并不懂得天下是为天下人之天下，是故君主的尊荣，只有建立在民安国泰基础上的简单道理。

由于历代的治国理事者们，都不同程度地忽视了这种“本”与“末”的关系，所以才会有民怨的不断产生，才会有江山的频繁易手……。

民本思想在治国中的积极意义，不需要我来说的。但民本思想在治国中的运用，则又常常会被忽视的根本原因，肯定少不了封建官本位意识和奴性思维的作祟。