工业文明是指工业社会文明亦即未来学家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它贯穿着劳动方式最优化、劳动分工精细化、劳动节奏同步化、劳动组织集中化、生产规模化和经济集权化等六大基本原则。

概述

学术解释

工业文明简介(现阶段 工业社会 工业社会分析 总结 意义)

诞生(工业革命 文明发展)

危机

反思

概述

工业文明是指工业社会文明亦即未来学家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它贯穿着劳动方式最优化、劳动分工精细化、劳动节奏同步化、劳动组织集中化、生产规模化和经济集权化等六大基本原则。

学术解释

工业文明是指工业社会文明亦即未来学家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它贯穿着劳动方式最优化、劳动分工精细化、劳动节奏同步化、劳动组织集中化、生产规模化和经济集权化等六大基本原则。

工业文明简介

现阶段

迄今为止，工业文明是最富活力和创造性的文明。工业文明的优势是规模化生产使人类商品迅速丰富，缺陷是对地球资源的消耗与污染也急剧加速，21世纪的后工业化时代将进入可持续发展的循环经济、生态经济的高科技经济模式。工业社会是唯一的一个依赖持续的经济增长而生存的社会。财富的增长一旦停滞，工业社会就丧失了合法性。由财富的不断增长所要求，工业社会离不开创新，创新是工业社会生死攸关的基础。由创新所要求，工业社会中的知识增长也是无止境的。农业社会也曾有过发明和改进，有时发明和改进的数量和规模还相当大，但是，进步从来不是、也不能被期望是持续不断的，即使是进步最快的农业社会（如唐宋时的中国），其创新的数量、水平和影响也远远不能和工业社会相比。农业社会的本质要求相当静止的社会和稳定的分工，工业社会的本质要求永远的创新和变化。

无限增长需要高生产率，高生产率需要发达的分工，还要求这种分工必须有不断的、有时是迅速的变化，因为创新不停地带来新的分工和新的产业。因此工业社会有着比农业社会多的多的职业，但它们存在的时间都很短暂。这个社会中的人一般不会终身呆在同一个位置上，他必须时刻准备着从一种职业转换到另一种职业。因而这是一个没有严格划分的职业的世界，人们可以任意选择职业。因此一个成熟的工业社会必须是其成员能够顺利地交流和流动（包括空间的和职业的）的社会。这也就是为什么迁徙自由和择业自由被工业社会视为基本人权的经济根源。在一个高度流动的社会里，不可能在任何分工之间设置深刻的障碍，不允许社会层级的划分一成不变，那样做会影响流动性。由此带来职业的平等。职业平等的逻辑结果就是呆在任何职业中的人的法律、社会和政治的平等，身份基本不起作用。换言之，工业社会有职业、有阶级而无等级。阶级和等级都是分工的产物，差别在于，阶级的成员可以流动，等级的成员不能流动。工业社会在财产占有方面存在着众所周知的巨大差异，与阶级、阶层和职业有关的其他不平等也的确存在，但一般说来，相对于农业社会中的僵化、绝对和深刻的等级划分来说，它们具有一种弹性、相对、温和的性质。工业社会的平等主义既不是完全的幻想，也不是纯粹的现实。工业社会成员不再是贵族、臣民、贱民和愚民，而是公民。

对此，笔者还想补充指出，工业社会的消费文化也有助于平等。大众消费是不断的经济增长的绝对需要，为此，就必须使所有人都成为现代工业的终端消费者；进而，一切妨碍消费的过于悬殊的经济、社会、政治和文化差距就不能允许长期存在。

工业社会

工业社会成员的频繁的大规模的流动和平等，意味着一个陌生人社会。工业社会的陌生人之间需要持续、经常和直接地进行交流，为此需要共享一种无条件通用的标准语言，对它的理解不需要任何特殊的文化背景。他们还需要一种为使用这种标准语所必需的、共同的和世俗的文化，这样才能使所有的人在面对面的短暂接触中进行密切交流。这就要求创造一种标准语言并对所有社会成员进行这种标准语言的和其他为社会流动即多变的分工所必须的基础性、通用性和标准化的知识的教育。盖尔纳将掌握标准语及其他与他人沟通所必需的同时也是与他人共有的普通技能，即拥有读写算的能力、基本的表达和理解能力和关于自然和所处社会的基本常识，称为“识字”。

工业国家的官方语言都是半自然半人为的产品，即通过对一种精心选择的方言的改造而来。霍布斯鲍姆指出，欧洲各国语言的标准化过程，多半发生在18世纪末到20世纪初。[⑧]汉语普通话、白话文和简化字的形成，从19世纪后期到20世纪50年代末，经历了近一个世纪。统一的官方语言的物质基础是工业文明。“标准化的民族语言，无论是口语还是书写文字，若不是借助印刷术的发明，识字率的普及，还有公立教育的广设，将不可能出现。在工业社会里，“识字”不再是一种专长，而是所有专长的先决条件。一个人所受的教育中最重要的、赋予他公民身份的那部分知识不再是专门的技术，而是所谓的识字能力。真正职业的教育，虽然也必不可少，但和农业社会比较，重要性已经大大降低。

工业社会分析

在这里盖尔纳对农业社会和工业社会的劳动进行了独到的比较。和工业社会相比,农业社会中的劳动有下列特征：绝大多数劳动是体力劳动；绝大多数劳动都是直接和作为劳动对象的物体打交道，而较少和人打交道；较复杂的即包含智力因素的体力劳动的专业化程度很强，特别是在手工业中，这类劳动及其产品的复杂性和艺术性要求劳动者具有长期的训练和娴熟的技能。因此，农业社会劳动者所必备的知识主要是关于作为直接劳动对象的特定物和作为直接劳动过程的特定技术的特殊知识。农业社会的教育属于私人而非公共领域，与农业劳动的这一特征有直接关系。在工业社会中，由于技术进步，类似农业社会中劳动所具有的体力性和智力性越来越多地被机器所消解。工人操作机器，机器才直接作用于生产对象。机器越来越自动化，劳动的体力因素也越来越少，工业劳动特有的智力因素则越来越重要。就后者来说，主要不是关于机器和控制机器的知识，而是适应工作环境的能力和与人沟通的能力。原因有二，一是频繁的职业变换；第二，由于工业经济在生产前、生产过程中和生产后的所有环节中都具有的社会性，工业社会的大多数工作都离不开与他人的交流。总之，工业社会的劳动主要是并且越来越是交流性和语义性的，离不开与人、意义而不是与具体事物打交道，只有极少数专家才需要真正专业的知识。换言之，工业文明的较之农业文明发达的专业化，仅仅体现在专家和物化的专家即机器中，工业社会对绝大多数人的要求仅仅是识字。笔者以为，工业劳动的上述特点可以称之为劳动的普遍性和抽象性，与之对应，农业社会中的劳动充满了特殊性。

总结

因此，培养广大劳动者的综合素质，即让他们识字，使之能够不那么困难地和迅速地胜任不同职业，而非培养专家，成为工业社会的教育体系的主要任务。生产和再生产这种建立在人人识字基础上的、世俗的和大众的文化，是农业社会所完全不可想象的事业，这就需要现代国家。只有拥有社会内部最大范围的和最高的权力及控制最多资源的政治组织即国家才有能力和意愿进行这种大规模的和持续不断的教育。工业社会的成员要想具备工作资格并成为真正的公民，就必须按照共同的要求，达到一定的识字水准，这是家族和地方单位根本不可能提供的。因此产生的对教育的要求也规定了国家这种政治单位的最小规模。这种规模归根到底是由工业的大规模生产和无止境增长所决定的人力资源的规模及大规模流动的必要所决定的。它必须比传统农业社会中的多数文化单位和政治单位要大。

不能过于机械地理解这里的“识字”，盖尔纳把它理解为一种与时俱进的综合素质。在他看来，工业文明的性质要求永远占人口多数的普通劳动者具备大致相同的能力，工业社会的技术进步决定了这种能力肯定是越来越高的，而拥有真正专业知识的专家只是极少数。因此，用“识字”这个词只是表明其大众性。

意义

工业经济决定了国家需要它的成员们在文化上具备相同的特征，或者说，经济增长需要一种由国家维系的普遍识字的大众文化，盖尔纳把它理解为近似于农业文明中的高层次文化的世俗化和普及。是这种跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了国家内部的约束力。“在农业社会里，高层次文化与低俗文化共存，需要一个教会来维持。在工业社会里，高层次文化占据主导地位，他们需要的是国家而不是教会。每一种文化都需要一个国家。”[⑩]这意味着文化边界和政治边界的一致。随着时间的推移，这样一种普遍的和共同的、与政治单位同一的现代文化的世界对于生活在其中的人们来说，就变成了自然的社会单位。 这种单位就是近代国家。就像他没有具体分析农业国家的政治统治的效果一样，盖尔纳也没有刻意去列举近代国家的政治和文化细节。由于了解这些细节对理解盖尔纳的思想是不可缺的一环，因此笔者以为花些笔墨对这一几近常识的领域作些勾画还是有必要的。近代国家的特征是从工业革命和资产阶级革命时代开始形成的。理想的近代国家都有下述特征：国家在其领土范围内对其人民直接统辖，不存在任何足以妨碍流动的中间统治环节；国家对人民进行普遍的读写文化和公民准则的教育，但几乎都不宣扬宗教；由于普遍的教育、迁徙和就业使几乎每一个国民都成为现代经济的成员，由于等级和身份的废除和经济社会差距的缩小，使得所有人都被赋予纳税的义务和能力，现代国家的财政制度得以建立；由于人民是税收和军队的主要来源，由于平等，近代国家必须时时关注其人民的意见，不得不允许人民参政议政，只有获得人民的认可近代国家才能维持下去。这意味着，和农业时代相比，现代国家或多或少必须是民主国家, 至少是大众动员和参与的国家。而在农业文明中，民主属例外，专制是常规。发达的分工和健全的社会与政治网络使统治者和被统治者之间的双向互动的了解和控制在技术上成为可能，从而保证了较高的行政效率。 如果只用一个词来概括盖尔纳所指出的工业文明区别于农业文明的以上种种特征的话，笔者首选同质性或同质化。在文化与政治的关系上，一个工业社会是一个同质的社会，一个农业社会则是一个有着许多异质的亚文化的不同质的社会。统一市场，统一语言，普遍的社会流动和平等，无处不在的标准化等等，都是同质化的具体表现。

诞生

工业革命

从18世纪80年代到以后的三代人里，一场史无前例的、意义深远的革命在整个英格兰展开。“从那时起，世界不再是以前的世界了。”英国工业革命标志着人类社会发展史上一个全新时代的开始，拉开了整个世界向工业化社会转变的“现代化”帷幕。英国工业革命的成功使各国看到了振兴的希望，纷纷变法图强，从此以后，工业革命在不同国家、不同地区展开，至今方兴未艾。从英国的工业革命开始，地球上就开始存在着两类主要的文明：工业文明和农业文明。当然中间还有很多过渡地带，因为不同国家的工业化程度不同，有的很高级而更多的甚至还没有开始工业化。工业革命是近代工业化的实际开端，是传统农业社会向近代工业社会过渡的转折点。工业革命是人类历史的伟大飞跃，工业革命所建立起来的工业文明，成为延续了几千年的传统农业文明的终结者，它不仅从根本上提升了社会的生产力，创造出巨量的社会财富，而且从根本上变革了农业文明的所有方面，完成了社会的重大转型。经济、政治、文化、精神，以及社会结构和人的生存方式等等，无不发生了翻天覆地的变革。

所谓工业革命，其实是不同层次的统一，首先是产业和经济革命，然后是社会革命，最后是文化革命。不能把工业革命仅仅当做是产业革命，而应当从社会革命和文化革命着眼来进行全面把握。事实上，如果没有社会革命的支撑，工业革命无法最终完成。工业革命与社会结构的根本性变化互为表里。实际上工业社会的一切都以工业大生产为基础进行，一方面国家建立起关联度极高、分工极为严密的产业体系，产生了大批的“自由劳动者”——产业工人（包括蓝领和白领），同时工业化要求从业者有较高的教育，因此国家建立起完整而系统的国民教育体系，使得教育和职业训练社会化。另一方面，国家作为大企业利益的集中体现，与经济管理高度整合，管理能力和国家权力大大增强。如此一来，整个国家和社会高度组织化，就像一台巨大的机器，日夜不停地产生出令人生畏的能量。

文明发展

当前的文明研究将世界分为几大文明圈，如基督教文明圈、儒家文明圈、印度文明圈、伊斯兰文明圈之类，这种研究不是不正确也不是没有价值，但这其实是对传统文明的研究，基本上是对农业文明的划分，不但不能对当今世界的发展格局给出清晰地说明，而且还很容易混淆人们的思想。而将社会发展阶段划分为原始社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会，也过于机械，没能抓住生产力这个根本。实际上对文明的划分应该以生产力为根本标准，按工业化水平来对人类社会进行划分看起来很简单，但却是最科学的，因为工业化是对生产工具和生产方式的根本变革，是生产力各要素中最具革命性要素的变革。可以用工业化水平作为唯一标准对全世界的国家发展水平进行评价，处于低端的是落后国家，处于高端的发达国家，处于最高端的国家曾经是大英帝国，而二战以后到现在则是“大美帝国”。

危机

早在工业革命高歌猛进，科学主义和理性主义所向披靡的时候，一些先知先觉的思想家就对人类虐待自然界的行为进行过谴责。到20世纪中叶，大规模的污染和掠夺性的资源开发造成的严重恶果，引起了人们的高度警觉。一批生态思想家对人类千百年来根深蒂固的实践方式和价值观念进行了深刻、不断的反省。我们一代又一代人征服自然，使自然为人类服务的实践目的是否有什么问题？在人与自然的关系中，我们支撑自己信念的理论基础，特别是人类关于文明的观念是否出了什么问题？回答是肯定的。当工业文明否定农业文明而成为人类的辉煌时，工业文明自身也在酝酿着被扬弃的结局。在世界的发达国家和地区，工业文明发展到极致，工业文明的话语就无法解说后工业时代的现实。人类在新时代的实践提出了新的问题，解决新问题的前提之一，是确立我们这个时代的文明观。

人类特性的根本特征，是自身本质力量的对象化，也就是说，人的本性就是在自觉的实践中将人的目的、计划、蓝图变为现实的存在。在人的本质力量对象化的过程中，由于对自然和对自身的认识并不是很容易就达到科学的程度，因此人类对象化的活动往往会有偏差。在工业文明时代后期，这种偏差就是过度对象化，对象化的行为超出了对象自身的承载能力。这样，人的本质力量就发生异化。人类智慧和能力的发展，使人们过高地估计了自己对自然界的支配能力，并开始滥用人对于自然的开发能力，使本来有益于人类的自然反过来惩罚人类。当人与自然的和谐关系破裂之后，人类真正的灾难开始了。特别是工业革命后，向自然进军成为人类力量的象征。技术的发展不断地增强人类的力量，而人类也肆无忌惮地榨取自然。马克思说过：“资本主义农业的任何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠夺土地的技巧的进步。”

当代生态危机表明，以往的文明模式，即工业时代的文明模式，已经不适应当代人类的实践，已经无法正确处理当代人与自然的关系。尽管在“征服自然”、“控制自然”的思维方式下，人们可以为了人类自身的利益而善待自然，可以采取某些措施阻止破坏自然生态的行为发生，但是，由于工业文明模式的内在局限和缺陷，它不可能从根本上解决全球性的、整体性的生态危机。正如人类历史上经历过狩猎与采集文明、农耕文明的先后更替一样，工业文明的时代已经走向衰落，过时的文明形态必须终结，而应该代之以新的、生机勃勃的文明形态————生态文明。

人类要走出工业文明的危机，要终结工业文明时代，这不是一个纯粹自然的过程。因为，生态危机是人类自身（而不是自然界）造成的。“解铃还需系铃人”。所以，生态危机的解除，只能由人类自身来完成。除非人类以自觉的生态意识反省工业时代的文明观，以平等的心态调整人和自然的关系，尊重自然的尊严，与自然建立起和谐、亲密的关系，否则，人类不可能走出全球性的生态危机，不可能被自然所拯救。

需要说明的是，人类必须结束的是一种产生危机的文明观，而不是文明的历史。人类文明的历史是一条连绵不断的长河，每一种新近的文明形态都是对前一种文明形态的扬弃。生态文明对于工业文明既有否定，也有承续。工业文明时代所创造的辉煌的科学技术、伟大的思想理论、不朽的艺术成就和空前的社会发展，我们必须充分肯定和继承。但是，工业文明时代关于人与自然关系的观念，我们却要进行清理，特别是那些关于要做自然的主人、要主宰和控制自然的思想，需要进行根本性的改造。因此，我们要终结的，是一个时代的文明模式，而人类文明的历史是不会终结的。

反思

人类自从原始社会开始，就进入了以农业为主、以小农经济为主体的农业文明，到了18世纪，英国的工业革命将人类带入了现代文明——工业文明。从此以后，先后有若干的国家通过工业化实现了其大国崛起之梦，比如美国、法国、德国、俄罗斯、日本，也有若干的小国和地区通过工业化而进入了现代文明，如韩国、新加坡、中国台湾等。虽然，全世界的所有国家和地区都在不同程度上受到了工业文明的影响，但是，真正成为工业化强国的国家毕竟是少数，而且，从总体上看来，那些所谓的发展中国家和地区，在与发达国家的比较下，其差距是越来越大，而不是缩小，并且这种格局已呈现出固化的趋势。也就是说，以工业经济为主体的现代文明，经过了200多年的发展，对于大多数的人来说，并不是福音。尤其是，随着像中国这样的人口众多的发展中国家努力实现工业化、努力向工业文明推进时，已经实现了工业化、并且曾经标榜工业文明的发达国家惊人一致地对中国产生了反感。中国威胁论的提出、压人民币升值、贸易保护主义的兴起、中美贸易的非对称性，足以说明这一点。工业文明，原来是一个只允许州官放火、不允许百姓点灯的（持有双重标准的）文明，这其实是一种极端个人主义的表现。这让我们不得不对其进行反思，同时也让我们不得不重新探讨人类未来的发展方向。 第一，工业文明的掠夺性。 不管是英国的崛起，还是紧跟其后的美国、法国和德国，在其工业化过程中，都伴随着对外的掠夺——抢占殖民地、掠夺生产资料和海外产品市场、以及对财富的赤裸裸的抢夺。鸦片战争、第一次、第二次世界大战等，无一不是这些所谓的工业大国发起的，无一不是为了掠夺生产资料和产品市场而发起的。发达国家就是与发展中国家的市场交换，也是进行的不平等交换、非对称交换，这不过是一种相对文明的掠夺而已。在很大程度上我们可以说，工业化国家的兴起是以非工业化国家的牺牲为代价或前提的。一方面，是发达国家的骄奢淫逸，另一方面是不发达国家的失业、通胀、贫困与饥饿、资源的日益枯竭。 工业文明，不仅是发达国家对不发达国家的掠夺，而且还表现为人类对大自然的掠夺。对不可再生资源的疯狂开采和使用，对水源、大气的肆意污染，对生态的严重破坏，都在为了发展经济（实际上是指物质财富的增长）、在人类无尽的物质贪欲的驱动下而大行其道。以至于，马尔代夫在水下召开内阁会议，呼吁人类减少温室气体的排放；以至于，也门将在10年以后水源枯竭；以至于，全球有六分之一、10.2亿的人口处于饥饿之中；……以至于，“寂静的春天”出现。 第二、工业文明在本质上是物质至上主义。 在工业文明中，亲情、忠诚、友谊、信任等人类自然的情感，都让位于了物质需求、让位于了金钱关系。正如马克思在100多年前所说的那样，资本主义让人类异化了，异化成了物质、金钱的奴隶。而资本主义正是伴随工业文明而兴起的。这不得不让我们发出这样的疑问：人类是不是从18世纪英国的工业革命开始就误入了歧途？ 第三，工业文明实际上遵循的是野蛮的丛林法则。 工业文明强调自由竞争、强调市场机制配置资源，这其实是一种优胜劣汰的意识形态，这与大自然所遵循的法则——丛林法则没有本质的区别。所谓文明，不过相对于大自然的野蛮和无情而言的。而我们人类现在所推崇的工业文明却与大自然没有本质上的分别。这样的文明，能否称为文明，实在是值得怀疑。 第四，工业文明的不可持续性。 工业生产与农业生产根本不同在于，工业生产能够做到生产资料的、几乎是无限的集约化生产，而农业生产严重地依赖于气候、阳光、水、肥料等可再生的生产资料，这些生产资源是不能被集约化的。而且，工业生产的许多生产资料是不可再生的、在物质形式上是不可循环的，而农业生产所需要的生产资源基本上都是可以再生的、在物质形式上是可以循环的。不可循环的经济，从物质形态上讲就是不可持续的。工业文明对大自然的疯狂掠夺注定了其天然具有不可持续性。而且，工业文明所表现出的发达国家对不发达国家的掠夺性也注定其不可持续。 总之，工业文明表现出的人类对自然的疯狂掠夺、发达国家对不发达国家的无情掠夺、以及发达国家在（根本上是由工业化导致的）经济全球化中的双重标准，也说明了工业文明在哲学和伦理上其实是一个极端的个人主义。一种极端的个人主义文明，怎么可能持续呢？ 亚当.斯密在工业革命、市场经济刚开始兴起的200多年前指出：“在这场合，像在其它场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为是非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。”遗憾的是，在真实的工业文明中，财富分配遵循的是此消彼长、弱肉强食的丛林法则，自利也往往和损人统一在一起的。人类的发展需要社会主义。 更令人遗憾的是，现在仍有很多的人（尤其是类似中国这样的不发达国家）对这种极端个人主义的工业文明推崇备至，大谈什么提高工业化程度、大谈什么工业立国，而把人究竟需要什么给忘记了、把人的全面发展目标给忘记了，把人与自然和谐共处才可能持续发展给忘记了。技术进步无限论者认为技术进步可以拯救人类，可以解决我们在发展中所遇到的一切，但是，当（白色等）垃圾可以掩埋我们的时候、当越来越多耕地沙漠化石漠化的时候、当陆地上已经没有足够的洁净水源可以饮用的时候、当不可再生资源耗费殆尽的时候，再多的袁隆平、爱因斯坦也拯救不了人类，毕竟人类利用自然的能力是要受到大自然的制约的。当我们失去赖以生存之本（耕地、水源、洁净的空气等）时，一切的高楼大厦、飞机大炮等物质财富都失去了意义。 疯狂的人类啊，什么时候才能学会尊重自然、尊重自己的同类、学会克制自己的无尽贪欲？工业文明，是人类的梦魇，还是终结？