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简介

代表人物

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方 仙 道 一 名 最 早 见 於 《 史 记 · 封 禅 书 》 ∶ 宋 毋 忌 、 正 伯 侨 、 充 尚 、 羡 门 高 都 是 燕 人 ， 为 方 仙 道 ， 形 解 销 化 ， 依 於 鬼 神 之 事 。 战 国 时 ， 燕 齐 一 带 的 方 士 将 其 神 仙 学 说 及 方 术 与 邹 衍 的 阴 阳 五 行 说 揉 合 起 来 形 成 了 方 仙 道 ， 主 要 流 行 於 燕 齐 的 上 层 社 会 ， 其 法 形 解 销 化 ， 依 於 鬼 神 ， 企 图 长 生 求 仙 。 其 所 谓 「 方 」 指 不 死 的 神 方 ， 所 谓 「 仙 」 指 长 生 不 死 的 神 仙 。 神 仙 思 想 ， 由 来 已 有 ， 春 秋 战 国 时 逐 渐 形 成 了 以 追 求 神 仙 不 死 为 目 的 的 方 士 集 团 ， 他 们 以 神 仙 方 术 活 跃 於 社 会 上 并 渗 透 到 贵 族 上 层 ， 以 此 作 为 谋 生 手 段 。 齐 威 、 宣 王 时 ， 邹 衍 之 徒 论 说 阴 阳 五 行 ， 为 方 士 所 吸 收 ， 成 为 学 术 上 虽 差 ， 但 在 神 仙 术 上 颇 有 几 下 的 神 仙 家 ， 迎 合 统 治 者 畏 死 的 心 理 ， 大 力 宣 传 神 仙 长 生 。 从 战 国 中 後 期 到 汉 武 帝 时 ， 神 仙 家 与 帝 王 相 与 鼓 动 ， 掀 起 中 国 史 上 有 名 的 入 海 求 不 死 药 的 事 件 。 齐 威 、 宣 王 和 燕 昭 王 、 秦 始 皇 、 汉 武 帝 等 都 曾 派 方 士 到 海 上 三 神 山 寻 求 神 仙 及 不 死 之 药 ， 其 规 模 越 来 越 大 ， 但 都 毫 无 结 果 。 故 方 仙 道 的 兴 盛 期 为 战 国 後 期 到 汉 武 帝 时 ， 其 代 表 人 物 有 宋 毋 忌 、 正 伯 侨 、 徐 福 、 卢 生 、 李 少 君 、 李 少 翁 、 栾 大 、 公 孙 卿 等 。 方 仙 道 信 仰 的 神 仙 长 生 说 成 为 後 世 道 教 最 基 本 的 信 仰 ， 其 神 仙 方 术 也 为 後 世 道 教 所 继 承 发 展 。 方 仙 道 是 道 教 的 前 身 ， 後 世 神 仙 道 教 即 由 此 发 展 而 来 。 方 仙 道 逐 渐 与 黄 老 学 结 合 向 黄 老 道 演 变 。

简介

兴起于战国末, 是指从事方术、方技等道术的人,时称方士。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的人。据《史记。封禅书》载:最早的方士是周灵王时候的苌弘,据称他会阴阳之学,明鬼神之事。至战国时最有影响的方士是齐人邹衍,他倡导“五行相胜”，“始终五德”的天意征兆,成为显赫一时的阴阳家。秦时最有名的方士是徐福,他是最早以“求仙药”名义东渡日本,将先秦文化,特别是先进的农业种植技术及百工技艺带到了日本,成为最早开创中日友好的历史,促进了日本、亚洲及世界文明的发展。

方仙道一名最早见于《史记·封禅书》： 自齐威、宣之时，邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳之运于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。 从这段话中可以看出，方仙道是方士们将其神仙学说及方术与邹衍的阴阳五行说糅和起来的，主要流行于燕齐的上层社会，其法 形解销化，依于鬼神 ，企图长生求仙，代表人物有宋毋忌、正伯侨等人。

根据《史记·始皇本纪》、《史记·封禅书》等材料推断，这些人都是秦以前的人，大概是战国末年人。由此可以推断，方仙道的出现是在邹子之后秦以前的战国中后期。所谓 方 ，是指长生不死的仙方，所谓 仙 ，《说文解字》说仙是 长生迁去 ，《释名·释老幼》也说： 老而不死曰仙。 是对不死的探求。所谓方仙道即是由方士们将其服食长生术与邹衍阴阳五行说糅合起来的一种神仙理论。

追求成仙、长生不老的思想由来已久。《庄子》一书即有充满了对仙人仙境的种种描绘，反映了古代人们对长生不老的追求。春秋战国时期逐渐形成了以追求神仙不死为目的的方士集团。从现存古籍中我们见到的最早的一个方士，就是《史记·封禅书》上所记的苌弘，他 以方事周灵王。诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射《狸首》。《狸首》者，诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。 就是说，苌弘用 致物怪 方术，把不来朝周的诸侯一一扎成草人形，用箭去射它，致使他们遭灾招病，不得不来朝周。战国时，方士们活跃于社会上，但由于只有 术 ，而没有理论，与诸子百家相比较，显然黯淡失色。战国中期，齐国的邹衍创造了阴阳五行说，用于解释自然界和社会界的种种现象，邹衍因此而得显于诸侯，从而也启发了其他方士。方士们将阴阳五行说吸收过来，使之与自己的方术相结合，将神仙方术染上了理论色彩。为了迎合统治者心理，方士们大力鼓吹神仙长生。从战国中期到汉武帝时，方士们与帝王相与鼓动，掀起了中国历史上三次有名的方士入海求仙药的浪潮。一次是齐威、宣王和燕昭王时，一次是秦始皇时，一次是汉武帝时。这三次到海上蓬莱、方丈、瀛州三神山寻求神仙和长生不死药，其规模一次比一次大，但都毫无结果。

汉武帝时期，是方仙道达到高潮的时期。汉武帝继续求仙，在他身边，围集着一大批著名的方士，如李少君、李少翁、栾大、公孙卿等人。《史记·孝武本纪》记载，李少君劝说汉武帝要成仙，就要祠灶、封禅和化丹砂为黄金，黄帝成仙就是这样的，汉武帝果然就这样去做。公孙卿上书说黄帝铸鼎而成仙，现在宝鼎已出，只要封禅、炼丹即可成仙。武帝叹道： 诚得如黄帝，吾视去妻子如脱履耳。 ①在汉武帝仰求神仙气氛的感染下，武帝的叔父，淮南王刘安 招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言 ②。这个言神仙黄白之术 的 《中篇》八卷 ，显然是总结神仙方术的书。汉武帝时，修炼方术有了增多。李少君化丹砂为黄金，即炼不死药，这在以前是没有的。少翁会致鬼物，使武帝看见他已死的王夫人的灵魂。栾大会祠祭下神等等。直到武帝晚年，他才认识到天下并无神仙，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。

方仙道所信仰的神仙说，也就是以后道教最基本的信仰，方士们所行之术，为以后道教所继承和发展。方仙道为道教的产生准备了条件。

代表人物

先秦方仙道代表还有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等,两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、于吉、宫崇等。均是当时有名方士,这些方士们均是为帝王求长生不死,或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹,宣传神仙可学、可求,这些活动一直延续到汉末仍很活跃。