南传佛教之重要论书。又作《法聚论》、《法僧伽》。旨在整理及解说散见于诸经典中的法数名目。本书被觉音（Buddhaghosa）列为南传巴利七论的第一位，可视为阿毗昙论书的先驱，和《分别论》都是阿毗昙的基础著作。书中所列举的论本母一二二门屡被他书引用，如《分别论》、《界论》、《双论》及《发趣论》等。同时觉音《清净道论》曾详细解说书中的主要论目。

内容

关于色法

内容

全书的内容，包括卷首列举的一二二门论本母（abhidhamma-ma^tika^）和四十二门经本母（Suttanta-ma^tika^）的名目，以及本文四品，其概要如下︰

第一〈心生起品〉︰说明三界和出世间的八十九心，及与之相应的心所法，亦即说明一切法由心生起。

第二〈色品〉︰先将一切色法大致分类为一种色聚至十一种色聚，再逐一广泛解说。

第三〈总说品〉︰列举诸法，并依据一二二门论本母、四十二门经本母以解说一切法。

第四〈义释品〉︰说明论本母的法数名目。依觉音的注疏《义秀逸》（Atthasa^lini^）所说，本品系舍利弗为一弟子解说〈总说品〉而成的。

本书已有穆勒（E. Mu|ller）的巴利文本、戴维斯夫人（Mrs. Rhys Davids）的英译本，及佐藤良智的日译本。注释则有觉音的注释本。

附︰A. K. Warder着·王世安译《印度佛教史》第九章（摘录）

在南传七论的标准次序中列于首位的是《法集论》（Dhammasan%gan!I），比上面论‘人’的摘录集子更要原始和有趣得多了，它显示上座部哲学家如何从事究极水平的工作，使他们的系统作为对宇宙所有事物的陈述，臻于完美无疵的境地。这种著作的形式是极端复杂的，它把几种不同系统在不同程度上互相牵连的术语组合起来。它的中心是这个部派所承认的法的名单，都是从契经中搜集得来加以分类的。这张法目表应当包括每一件确实存在的事物，即宇宙由以构成的一切要素（这是法的另外一种可能的译文──界）。《法集论》本身的法目表公认是不完备的，虽然必要的都举出了，至于其他也提及了，但没有详细分析。后来这个部派研究了一切可能的‘其他’，撰写一份完备的目录表，收在这个经文的注疏中。

《法集论》从佛说经中搜集‘所有事物’，达到大约二百种法，或者二百种实际存在的法的名字。然而有许多同义词（因为佛陀在经文的不同地位中时常用不同的名词描述同一的法），所以当同义词辨清之后，这张一览表简化到一百项以下。（中略）

关于色法

关于色法，《法集论》把四大原素或‘四大种’（地、水、火、风）看做是最基本的，与其他一切分别开来。其他色法都是次要的，都是依止（upa^daya）于四大而生存的。这里特别值得注意的是上座部将空间分配在物质类下，看做是依止于四大的次要属性。给虚空下的定义就简单的说它是四大个体间的空隙；它没有内在本质的自性，除非与四大发生关系它就不能够被设想。