古希腊哲学家柏拉图的晚期著作《蒂迈欧篇》是柏拉图思想的一篇重要文献。这是关于宇宙论和自然科学的一篇对话，本篇对话提出了两个重要的概念：作为事物材料来源的载体，以及为事物提供形式结构的理型。柏拉图运用几何化的理型来解释万事万物的结构，并认为事物的内在结构是事物的本质。在第一部分中，柏拉图讨论了造物者的作用，在第二部分中，他指出宇宙生成是必然作用和理性作用的结果。必然作用即是载体概念和理型几何化的过程，而理性的承载者，即人类的生成，是理性“说服”了必然而产生的结果。因此，人的出现意味着宇宙演化的最终实现，造物者在自己的创造物中实现了自身：宇宙本身就是活生生的神自身。自从它被翻译成拉丁文字并陆续有了各种语言的译本以来，历代哲学家都注重对该篇的研读和注释，并对该篇作为一种宇宙论或自然哲学作了褒贬不一、莫衷一是的评价。

在《蒂迈欧篇》我们也可以看到柏拉图对苏格拉底伦理学的继承和发挥。苏格拉底谈“知识即德行”、“无人有意作恶”，柏拉图也谈“没有人故意做坏事的”，不同之处在于柏拉图给了一个不同的解释。苏格拉底是在伦理的层面上讨论人的本性问题。他指出，一个人行善还是作恶，关键是取决于他的知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上则是恶的。柏拉图一方面从精神病理学的角度说明人变坏是因为体内的功能机制出问题了、灵魂缺乏良好的培养所致；另一方面，当城邦中拥有身心不健全的人并处在坏政府的控制之下，社会风气退化，人们自小缺乏一种教育以抵抗这种毒素，于是在不良诱导之下，人违背了自己的意志变坏了。后一种说法从社会环境的层面来阐释恶的滋生问题，具有进步意义。