荀宋，作家合称，即战国时代与赋有关系的两个楚国辞赋作家——荀子、宋玉。辞与赋，都是在战国时代的楚国最先出现的。辞，即楚辞，汉代人用以称呼以屈原为代表的楚国作家的创作。赋，作为文体，初步形成于战国，而大盛于汉代，故有汉赋的专称。荀宋时代。宋玉，作为屈原的后继者，把屈宋并称，代表着楚辞的繁荣时代。赋的形成和发展，也正是在这个时代，荀子、宋玉，尝试用赋体进行写作，渐趋完善，刘勰《文心雕龙·诠赋》中两次把荀子、宋玉并提论述，荀宋并称，构成了文学史上与楚辞繁荣相重叠的另一个时代——赋的形成和发展的时代，“荀宋”是赋体的开拓者。

荀宋文史地位。刘勰《文心雕龙·诠赋》提及了屈原、荀子和宋玉。屈原有辞无赋，荀子有赋无辞，而宋玉则是二体兼长的作家。据《汉书·艺文志》，宋玉有作品十六篇，其中《九辩》一篇，是楚辞体的作品，而其余传为他的作品，都是赋。《史记·屈贾列传》中说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”

荀子：荀子（前313年？－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。中国战国时期赵国人，著名思想家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。荀况是新兴地主阶级的思想家。《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也.”《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长：

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界。

2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子·解蔽》)。

3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。

5、教育观：荀子重视教育和学习的功能。

宋玉：又名子渊，湖北宜城人（也有称归州人的）。相传他是屈原的学生。战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。战国后期楚国辞赋作家。宋玉的作品，最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的,《九辩》、《招魂》两篇,见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇。宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。