所在区域及其地理环境

分布区域

历史渊源

基本特征

主要价值

濒危状况

所在区域及其地理环境

小黄每年农历正月初一至三十，四月八、六月六、八月十五都要进行双倍嘎（侗语：Sangx Beis Kga1，汉意：对歌），并形成了特有的歌俗。

小黄是由金吐、你百、宰岭三个自然寨构成的一个处处有歌，事事用歌，歌比话多的侗族村落。位于贵州省从江县城东北面，距县城23.5Km，四面环山，小河经村寨中流过。地理坐标东经约108度58分到109度，北纬约25度48分至52分，海拔630m。全村600余户3000余人，国土面积为36.71Km2。全村是以稻作为主的典型农耕经济。

小黄名始于何时已无考。据民间传说，古时候有一个人自认为可以当皇帝，在向京城进发的途中被一军师击败，回到本村后，集中金吐、你百、宰岭等村寨约400户人家，称雄当起了小皇帝。这人死后，人们便把这里称为“小皇”，侗语叫“细王”。后人将“小皇”写为“小黄”而得名。

分布区域

小黄的男女侗歌队、侗戏班节日期间不但在本地鼓楼进行双倍嘎、演侗戏活动，还经常到二千九、六洞、九洞、十洞等地侗寨双倍嘎、传歌、演侗戏。同时节日期间还邀请其他侗寨的侗歌队、侗戏班到小黄演出和双倍嘎。借以丰富自身的歌谣曲目。

历史渊源

历史上，侗族没有文字，是以“口传”方式记录并传承本民族文化。因而，社会生活知识体系，伦理规约，生命礼仪，婚恋方式，社会交往……都离不开口传文化，特别是离不开侗歌。小黄人自古以来对侗歌情有独钟，从而升华出了小黄双倍嘎（Sangx Beis Kga1）这一文化空间。（见附录2）据二千九款款词介绍，小黄建寨已近600年历史，到乾隆中叶，以传承本民族文化为主要方式的侗歌，已经进入兴盛时期。其间有名字传下来的歌师有倒鸟、老罕以及后来享年99岁的潘氏老太君（俗称银发老祖太）、潘金拜，侗歌热心传播人二千九款首潘万海。前四人编的大歌流传至今，仍在传唱。

宋代陆游的《老学庵笔记》中有关于“仡伶”（侗家人自称）集体做客歌唱的记载：“在辰、沅、靖州……农闲时，至一二百人为曹，手相握而歌。”明朝邝露的《赤雅》一书，其中描绘的“侗……善音乐……长歌闭目，顿首摇足”的演唱情景，与现在小黄男声演唱大歌的情形完全相似。

自清代开始，地方政府在自己的辖区内开办学校，进行汉文化教育，小黄也不例外。受汉文化的影响，一些既懂侗歌又识汉字的侗族文人，用汉字记录侗歌侗戏。“汉字记侗音”用文字记录下口头文本，有助于侗歌歌词和侗戏剧本的记忆。但它的弱点是很难忠实地保持原音原意，除记录者外，没有其他人能完全理解、运用和还原，因而具有很大的局限性。（见附录6）

中华人民共和国成立后，由政府文化主管部门和专业音乐工作者的组织和推介，小黄侗歌、侗戏、特别是小黄大歌从上世纪五十年代以来，先后唱到贵阳、南宁、成都、昆明、上海、北京，还唱到了莫斯科和巴黎。国外友人和专家誉之为“清泉闪亮之音乐”。侗戏《珠郎娘美》上世纪五、六十年代先后参加全国全省汇演调演。2005年“多彩贵州”大赛上，小黄歌手荣获“最佳人气奖”和“民间唱法金黔奖。

但是自改革开放以来，随着交通和通讯的发展，小黄打破了与外界隔绝的状态，原有的传统文化受到外来文化、现代文化和市场经济史无前例的冲击，原有的生活方式与生活习惯发生了变化，传统的文化空间在迅速萎缩。重要歌师、歌手和戏师在逐年递减，年轻人外出打工上学，无暇学唱侗歌，有的歌队、戏班名存实亡。侗歌侗戏及其代表的侗族传统文化正面临着后继无人、濒临失传、被外部文化和现代化同化的巨大危险。

基本特征

1、 小黄的侗歌普及率高，老年人以唱歌传歌为荣，以歌养寿；幼年学歌，增长知识；青年唱歌，以歌传情。空闲时歌师歌手组成歌队盛装外出，走亲访友，集体作客。农忙时白天生产互助，晚上鼓楼双倍嘎，用歌声来鼓舞生产，消除疲劳。逢年过节，对唱侗歌通霄达旦，有广泛的双倍嘎基础，这对于民族民间文化——侗歌起到了积极的保护作用。

2、 双倍嘎产生的民俗事象，为民俗学者研究小黄乃至南部侗族地区民俗学提供了考察基地。

3、 小黄及其周边的二千九、六洞、九洞地区民间组织的双倍嘎活动空间。得到民间认可，并以民族节日、吃相思、走寨、行歌坐月、贺鼓楼、贺寨门等为载体，广泛开展双倍嘎活动，为音乐工作者提供了广阔的研究空间。

主要价值

小黄双倍嘎的价值主要表现在：

一是历史上小黄人在汉文化传入之前，主要是靠侗歌来完成记忆、交流和传承本土文化。因而双倍嘎对推动小黄侗族社区的文明与进步起着巨大作用。

二是小黄社区经过历代歌师的口传心授，不断完善演唱技艺和提高侗歌的高普及率，充分表现了侗歌在音乐艺术上、口传文学上、口头传承上特有的特性，因而提供了广泛的双倍嘎空间，双倍嘎对本土传统文化保护仍具有很大的推动力。

三是小黄双倍嘎是小黄本土传统文化在当代活态的重要见证，也是本土传统文化延续的重要载体。因而，小黄双倍嘎在小黄乃至南侗地区的民俗学研究中提供了独具特色的个案，具有重要的研究价值。

濒危状况

小黄侗歌经过历代歌师、歌手的创作、传承，在社会上产生了一定影响，还有一定数量的歌堂、歌师和一些侗歌世家，小黄侗歌面临着来自经济发展、现代文化、学校教育和舞台艺术的压力，侗歌演唱空间逐渐萎缩，侗歌的消失已经开始。由于人们外出求学、打工，完整的歌队特别是三十岁以下的完整歌队已为数不多，有的歌队面临被迫解散，孩子不愿学歌。对此，一些七十多岁以上的老歌师无不担忧。究其原因：

一是老歌师戏师不断谢世，健在歌师戏师由于年事已高，有的对大歌歌词剧本已经记不全了。据《从江县民族志（讨论稿）卷二侗族篇（油印稿）》收录的歌师名单中，仅10余年时间，有60%的已经作古。2004年登记在册的小黄歌师也去世了3人。歌师吴仕雄说，今年二月去的潘荣辉，带去了很多歌，来不及收集他就走了。现在孩子上学校读书，毕业后就去打工，回到家也不愿学歌，旅游迎宾表演队也只会唱几首大歌，且不能单独唱完。　2004年8月15日的侗歌节，被邀请的有6个村寨没有歌队参加。

二是侗歌传教要经十数年的日积月累方能成才，现在6-7岁要入学读书，毕业后一是升学，二是工作，因而年轻人学唱侗歌的时间短，对歌词记忆感到困难。

三是包括电视、影碟、卡拉OK、手机等现代文明在农村普及和农村社会经济发展的冲击下，严重地影响了侗歌侗戏在青年人中的传承。用当地歌师的话说就是“我们愿教，但没有人愿学”。

正如上述原因，双倍嘎这一活动空间逐步缩小，亦将面临消失。