| 词条 | 现在开始练习瑜伽 |
| 释义 | 现在开始练习瑜伽作者:(印度)辨喜 译者:冀文珍 市场价：￥29.80 出版社：中国华侨出版社 页码：215 页码 出版日：2008年 ISBN：9787802227262 版次：1版 装帧：平装 开本：16 内容简介练习瑜伽，第一堂入门课不是学习瑜伽姿或者呼吸方法，而是要学习瑜伽的经典《瑜伽经》。练瑜伽，不读《瑜伽经》，就如同学佛而不读基本的佛经，信基督而不读《圣经》，谈论儒家文化而不读《论语》。 《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典，为瑜伽先师巴坦加利所著的，是每个修习瑜伽的人都应该知道的。该书大约成书为公元三百年，而历史研究表明瑜伽于公元前 3000年在印度就有相关的修炼了。巴坦加利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位。 《瑜伽经》记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程，书中充满对身心世界的探索，告诉人们最为根本的道德，书中的所有智能并不能被后人完全解释，历代大师不断地撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处体现。 《瑜伽经》由梵文写成，原文只有几千字，但微言大义，千百年来，仅在印度，就有众多的大师们都对其进行过注解。《瑜伽经》的英译本也非常的多，现存的就有数十种之多，但译法各有不同。目前，在国内也翻译出版了注解《瑜伽经》的书籍，但是都不够完美。 本书是辨喜讲解《瑜伽经》的讲授记录，作为印度近代的瑜伽大师，辨喜所讲解的《瑜伽经》无疑是同类书籍中最优秀的，这一点是无须证明的。 本书通俗易懂，深入浅出地将瑜伽哲学阐释得淋漓尽致，让人读来意蕴无穷，如果你是一位瑜伽练习者，本书对你理解瑜伽的精髓有着很好的帮助，让你得到更好的修炼效果，如果你不练习瑜伽，本书同样对你非常有益，它将让你认识瑜伽这一古老的哲学体系，丰富你的精神，让你获得身心的平静与和谐。 作者简介辨喜，又译斯瓦米·维韦卡南达。原名那兰特拉纳特·达特，辨喜是他的法号。印度伟大的民族英雄，近代哲学家，社会活动家，印度教改革家。他是第一个将瑜伽传播到西方的人，在西方有着广泛的影响。 辨喜生于加尔各答，属刹帝利种姓。1883年毕业于加尔各答省立学院，翌年进入加尔各答市立学院攻读法律。大学毕业后，事奉印度教改革家罗摩克里希那。曾到美国和欧洲各地旅行，宣讲印度吠檀多哲学，颇受西方学术界重视。1897年回国，同年在加尔各答建立以他老师命名的“罗摩克里希那传道会”。1899年又在喜马拉雅山麓创立旨在宣传和研究印度吠檀多哲学的“不二论书院”。 辨喜一生致力于印度古典哲学吠檀多派理论的研究与革新，因而被称为“新吠檀多派”的首倡者。 辨喜的著作大多根据他的演讲集结而成，充满空性的流落与哲学的思辨，被译成几十种语言在世界各地出版，此次出版的中文版是辨喜的著作第一次被译介到国内。 媒体推荐我已从头到尾通读了他的作品，看完它们之后，我对祖国的爱增加了一千倍。 ——印度圣雄甘地 你能到哪里找到像他这样的一个人?学习他所写的作品，领会他的教导，如果你这么做，你将获得无限的力量。要充分利用通过他而喷涌的智慧、精神和激情之火的源泉！ ——印度独立后第一任总理尼赫鲁 他体现了这个国家的精神。他是它的崇高理想及其实现的象征这种精神通过我们信众的圣歌、我们智者的哲学和我们普通民众的祈祷表达出来。他是印度永恒精神的表达者和代言人。 ——印度前总统拉达克里希南 辨喜的福音标志着人类在他的完满方面的觉醒……如果你想要了解印度，那就研究辨喜。 ——著名诗人泰戈尔 他的话语是伟大的音乐，其语言气势仿佛是贝多芬的风格．激越的韵律又像亨德尔的进行曲。三十年来，每当我接触到他的这些话语时，我的身心像触电那样震颤。 ——法国作家罗曼·罗兰 这个人纯粹是演讲界的一个奇迹……他是人类的一个荣臀。 ——美国心理学之父威廉·詹姆斯 编辑推荐20世纪最伟大的灵性导师，无数伟人眼中的圣人。 现代瑜伽的主要奠基者，辨喜著作首次登录中国 首位在西方讲授瑜伽和冥想的人，让全世界人驻足聆听的灵性导师 全球化时代最早的亚洲思想家，印度伟大的民族英雄 印度圣雄甘地、总理尼赫鲁、总统拉达克里希南、诗人泰戈尔、文豪罗曼·罗兰、富豪洛克菲勒、心理学之父威廉·詹姆斯等无数人眼中的圣人 目录译序 辨喜：20世纪最耀眼的流星 世界各国名人对辨喜的赞誉 出版者序 辨喜自序 第一章 静坐冥想 第二章 实践锻炼 第三章 禅定力量 第四章 解脱自在 附录 《瑜伽经》中英文对照 文摘第一章 静坐冥想 1 现在开始讲瑜伽 2 瑜伽是控制心念（Chitta），不让它受到其他心念变体（Vrittis）的干扰。 这里需要大量的解释。我们必须要知道心念是什么，心念变体又是什么。我有一双眼睛，但是让我看见东西的并不是眼睛，没有了大脑中的神经中枢，就算有眼睛，视网膜完整，视网膜上也可以成像，眼睛还是什么也看不见。眼睛只是第二手段，并不是真正的视觉器官。真正的视觉器官在大脑的一个神经中枢里，只靠两只眼睛是不够的。有时候一个人会睁着眼睛睡觉，这时候有光线也有图像，但要看见东西还需要另一个条件，思想必须要和视觉器官同步。所以说眼睛只是外在的一个手段，我们还需要大脑中的神经中枢和思想的参与。马车沿着街道轰隆而过，你却一点都没有听到。为什么呢？因为你的思想没有跟你的听觉器官同时运作。首先要有手段，其次是器官，然后要有思想把这二者联系起来。思想把看到的东西升华，然后传输给那个起决定性作用的机能，即对看到东西反应的统觉机能（Buddhi）。在统觉机能反应的同时产生自我意识。然后把行为和反应传输给神我（Purusha）——真正的灵魂，神我从中得出一个结论。 感官（Indfiyas）、思想（Manas）、统觉机能（Buddhi）和自我意识（Ahamkara）结合在一起组成了魂魄（Antahkarana）这种形式，亦即内在的机能。他们就是心念的一系列过程，然后心念的思想波被称为心念变体（Vrittis），即字面上的心念漩涡。 思想是什么呢？思想如重力和斥力一样，是一种力。心念从大自然无尽的力中攫取了一些力，吸收掉它们，然后以思想的形式把它们发散出来。我们通过食物获得力，然后我们的身体从食物中获得动能等能量。其他的，一些比较好的力，发散出我们称之为思想的东西。所以我们就看到了，思想本身是没有智力的，它只是表现的像是有智力。为什么会这样呢？因为思想的背后是智慧的灵魂。灵魂是唯一有智力的存在形式，思想只是灵魂感知外在世界的工具。就拿这本书来说吧，它在外界其实不是以书的形式存在的，存在在外界的形式是未知的同时是不可知的。这个不可知的形式给了思想一个暗示，然后思想就以书的形式给以反应，就像是你朝水里丢一块石头，水就会以波浪的形式反应一样。真正的宇宙是思想对外界的反应形成的事件。不管是书的形式、大象的形式还是人的形式，这种形式都不是其对外表现形式，我们所知道的东西都是我们对外界暗示的精神上的反应。“物质不是感觉的永恒的表现形式”，约翰·穆勒如是说 …… |
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