| 词条 | 楚赋 |
| 释义 | 楚赋是一种问答对话的方式，铺陈其事，极声貌以穷文，韵散结合的文体。楚赋多含楚地方言，想象奇特，行文飘逸，以屈原为代表。 作品名称：楚赋 创作年代：战国 文学体裁：古体辞赋 作者：屈原、宋玉等 基本信息chǔ fùㄔㄨˇ ㄈㄨˋ 楚赋（楚赋） 指 屈原 、 宋玉 等所写的辞赋。 南朝 宋 鲍照《芙蓉赋》：“感衣裳於 楚 赋，咏忧思於 陈 诗。” 钱振伦 注：“《楚辞·离骚》：‘制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。’” 唐 刘知几《史通·载文》：“ 怀 襄 不道，其恶存乎 楚 赋。” 宋苏轼《巫山》诗：“ 楚 赋亦虚传，神仙安有是？” 参见“ 楚辞 ”。 词语相关文章《芙蓉赋》 鲍照 感衣裳於楚赋，咏忧思於陈诗。 访群英之艳绝，标高名於泽芝。 会春陂乎夕张，搴芙蓉而水嬉。 抽我衿之桂兰，点子吻之瑜辞。 选群芳之徽号。□□□□□□（词条小编：不知何意？） 抱兹性之清芬，禀若华之惊绝。 单忭阳之妙手，测氵虎池之光洁。 烁彤辉之明媚，粲雕霞之繁悦。 顾椒丘而非偶，岂园桃而能埒？ 彪炳以?藻，翠景而红波。 青房兮规接，紫的兮圆罗。 树妖遥之弱?，散菡萏之轻荷。 上星光而倒景，下龙鳞而隐波。 戏锦鳞而夕映，曜（《初学记》作「濯」）。 绣羽以晨过。结游童之湘吹，起榜妾之江歌。（《艺文类聚》作「吴讠哥。」） 备日月之温丽，非盛明而谓何？ 若乃当融风之暄荡，承暑雨之平渥。 被瑶（《艺文类聚》作「碧」）塘之周流，绕金渠之屈曲。（《艺文类聚》作「空曲」。） 排积雾而扬芬，镜洞泉而含绿。 叶折水以（《艺文类聚》、《初学记》作「而」）为珠，条集露而成玉。 润蓬山之琼膏，辉葱河之银烛。 冠五华於仙草，超四照於灵木。 杂众姿於开卷，阅群貌於昏明。 无长袖之容止，信不笑之空城。 森紫叶以上擢，纷湘蕊而不倾。 根虽割而?彻，柯既解而丝萦。 感盛衰之可怀，质始终而常清。 故其为芳也绸缪，其为媚也奔发， 对妆则色殊，比兰则香越。 泛明彩於宵波，飞澄华於晓月。 陋荆姬之朱颜，笑夏女子光发。 恨狎世而贻贱，徒爱存而赏没。 虽凌群以擅奇，终从岁而零歇。 （本集，《艺文类聚》八十二，《初学记》二十七。） 《巫山》苏轼 瞿塘迤逦尽，巫峡峥嵘起。连峰稍可怪，石色变苍翠。天工运神巧，渐欲作奇伟。?央轧势方深，结构意未遂。旁观不暇瞬，步步造幽邃。苍崖忽相逼，绝壁凛可悸。仰观八九顶，俊爽凌颢气。晃荡天宇高，崩腾江水沸。孤超兀不让，直拔勇无畏。攀缘见神宇，憩坐就石位。??隔江波，一一问庙吏。遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物变，远觉含深意。野老笑吾旁，少年尝屡至。去随猿猱上，反以绳索试。石笋倚孤峰，突兀殊不类。世人喜神怪，论说惊幼稚。楚赋亦虚传，神仙安有是。次问扫坛竹，云此今尚尔。翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。风来自偃仰，若为神物使。绝顶有三碑，诘曲古篆字。老人那解读，偶见不能记。穷探到峰背，采斫黄杨子。黄杨生石上，坚瘦纹如绮。贪心去不顾，涧谷千寻缒。山高虎狼绝，深入坦无忌。洪?草树密，葱茜云霞腻。石窦有洪泉，甘滑如流髓。终朝自盥漱，冷冽清心胃。浣衣挂树梢，磨斧就石鼻。徘徊云日晚，归意念城市。不到今十年，衰老筋力惫。当时伐残木，牙蘖已如臂。忽闻老人说，终日为叹喟。神仙固有之，难在忘势利。贫贱尔何爱，弃去如脱屣。嗟尔若无还，绝粮应不死。 后世研究历时近三百年的李唐王朝，把中国封建社会推到了顶峰，其物质文明和精神文明都达到了前所未有的高度。 文学艺术，特别是诗歌得到空前绝后的发展。但和伟大的创作实践相比，唐人的文学理论却显得滞后，没有令人瞩目的建树，不少唐人的文学观因循平庸，即或一些了不起的诗人，对文学的本质、作用等问题，要么保持沉默（如王维），要么一谈到文学就重弹儒家诗教的老调（如王勃）；或独尊“风雅”，标举“正声”；或强调教化，言志明道，而往往忽视文学的艺术特征和审美追求。这集中而突出的表现在对屈宋骚赋的贬毁上，即对“风”、“骚”两个传统取舍的偏执上。有人即或在创作实践中深受屈骚的影响，继承和体现了屈骚传统和精神，但在理论上却极力贬毁屈骚，初唐王勃堪称这方面的典型。除王勃而外，还有不少人对屈宋骚赋持非议否定态度。与王勃操 同调的是杨炯、卢照邻，紧跟其后的是盛唐卢藏用。唐人中抨击屈宋最烈者是中唐柳冕，与之同声的有肖颖土、梁肃、孟郊、李华、贾至、裴度等一批人。白居易对屈原亦多贬斥若涩讥笑之语。 不过世间自有知音在，唐人中推尊屈宋褒赞楚骚的人也不少，清人乔亿在《剑溪说诗·又编》中说：“唐代深于骚者，自青莲、昌黎、柳州、贞曜、昌谷而外，盖亦寥寥”。此公所举，犹嫌未全，亦未尽妥，贞曜（孟郊）不能算深于骚者，而初唐史学家魏征、令狐德 、史论家刘知儿等人对屈宋都有正确评价。尤其是“不薄今人爱古人”的诗圣杜甫更是潜心学屈，深得奥旨。诗僧皎然及李德裕、牛僧孺、王茂元等人对屈原“抱忠没身”、“文横千古”都有崇高评价。其次，晚唐的李商隐、杜牧、皇浦 以及皮日休等，对屈骚都有所继承或称誉。至于赋诗寄意，嗟叹歌咏者，更大有人在。只是唐人不好章句，不重义理，唯以文章是务，故唐人的楚骚研究成绩，前不如汉，后不及宋，既无“治骚”大家，亦无称世的鸿制专著，甚至连一篇论骚、评屈的专文也难举出。但唐人在诗论、文评两大领域及诗文创作中零零散散，留下不少关涉屈骚的散金碎玉式的只言片语或零章俊句。本文即根据这些片言短语及其创作实践，将唐人对屈宋的褒贬毁誉，作一评价，举其典型，别其高下，为了醒目，标以小题。 与楚辞的区别楚赋与楚辞是既有联系又有区别的两种文体。楚赋虽“拓宇于楚辞”（《文心雕龙·诠赋》），但它是在与楚辞完全不同的创作环境中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本来“好辞”，但因在襄王身边奉命而作，受宫廷御用性质所决定，结果不是以楚辞见长，“而以赋见称”（《史记·屈原贾生列传》）。故司马迁将“辞”与“赋”明确区分开来。但后世学者往往将二者混为一谈，导致了对楚赋的忽略。 代表作品、诗人屈原的《卜居》、《渔父》发其端，宋玉的《风赋》、 《钓赋》，始标赋名，“与诗划境”（《文心雕龙·诠赋》），而宋玉的《高唐赋》、《神女赋》是赋的成熟之作，其写法开汉赋名篇《子虚》、《上林》诸赋的先河，对汉赋产生了极大的影响。宋玉的楚赋诸篇及其楚辞佳作《九辨》，借助《楚辞》、《文选》、《古文苑》，得以广泛流传，影响后世。 后世评价 李白“屈宋长逝，无堪与言”、杜甫“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”的诗句，分别表达了一些文人对屈原、宋玉的仰慕。他们的作品至今仍受到人们的喜爱。总之，屈宋辞赋作为中国文化的重要组成部分，以其独特的文化韵味，感染国人，影响世界。 |
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