概述

生平

成就

概述

在侗族文化史上，有个知名度很高的“歌圣”，他就是陆大用。陆大用不但能从侗族人民现实生活、古老传说中寻找创作素材，还能从汉族及其他兄弟民族那里汲取养料。这样既扩大了他的创作视野，又丰富了他的生活积累，使得他的侗歌演唱艺术无论从质或量来看，都达到了一个前所未有的程度。

生平

陆大用生于清嘉庆十五年（公元年）岁次庚午月，家住肇兴侗寨“店格”鼓楼的花桥头边。陆大用幼年时无资进学攻书，从小时刻贴在母亲身边，受爱歌母亲的影响，而他对侗歌有着天生的爱好，从幼年就学唱侗歌。所以，侗家唱歌的传统规律是“幼年学歌，中年唱歌，老年教歌”的习惯。

陆大用十二岁时，因家境贫寒，他就到寨上给富裕的人家去当帮工，白天上坡放牧时学编一些侗歌，晚上回家将白天编的歌唱给母亲听，日复一日，年复一年，天天如此，长到十五岁时，他就成了“六洞”一带侗族的侗歌编唱割师了。他编的歌不仅内容丰富生动，其韵味和思想性很强，他的歌个个爱唱，人人爱听。随着年岁长大，对世面也多见多闻，他看到当时社会情景，特别是那些有钱有势的人欺压百姓，他就编歌给众人唱讽刺打击；对不孝顺父母，不尊老爱幼的就编歌来唱开导思想和教育他们。年长月久，因他编的侗歌:好，男女青年、老少都爱学，都爱唱。从此，陆大用编的歌就开始普及了周边侗寨。

陆大用到五、六十岁时，已是“店格”鼓楼一位德高望重的寨老了。有一次，肇兴中寨即“店格”鼓楼与下寨即“斗闷”鼓楼为争执“纪况”坡（地名）的山界发生纠纷，经陆大用等寨老处理按原定山界为准。本来“纪况”坡是上下寨连在一起的风景山，只是分界便于管理而已。当时有一财主也是寨老，趁机用钱买通了官府，说陆大用处理不公，官府不问青红皂白，就把陆大用抓去关进牢。他受冤坐牢后，更是愤愤不平，于是他就在牢里编了一首侗族大歌叫《宁头未号》（意为：头人不好），编好后他就教给一起被关在牢里的囚犯天天唱，这时，他在牢里编出很多的侗歌来抨击现实，这些歌涉及面广，思想性很强，艺术性很高，其教育人也很生动，真正唱出了侗族人民的心里话，轰动了整个牢房，惊动了官府，那些官府听了以后也很受感动，知县便亲自去牢房听，经调查了解，编这些教囚犯们唱的是肇洞陆大用，并亲自询问陆大用编这些歌的目的和意义，他告诉了知县，当时知县认为，陆大用不但无罪而且是一个很不平凡的人，便主张释放他，他不同意，一定要知县亲自去肇兴处理“纪况”坡山界清楚后才出狱。过后，永从县知县亲自带人下来调查实况，确实与陆大用讲的一样，并维持原处理决定，处理结束后他才出牢回家。从那以后，附近的村寨如有处理不下的纠纷都要请陆大用去处理。

晚年，陆大用经常到其他侗寨去教歌，他用歌来为侗家人排忧解难，陶冶情操，抨时理断。他编的侗族大歌最有代表性的是：《宁头来号》、《空忙灿晚》、《干当》、《故或省》、《腊乜拜或夏》、《神甫神奶》等，他编的歌有：礼仪歌、劝世歌、孝顺父母歌、礼俗歌、节气歌、情歌等等。

陆大用在临死前，他对家人和寨上的人说：“我为中寨与下寨‘纪况坡’风景山发生争执山界而被坐牢，我死以后，你们将我埋在山界中间，让后人记得以此为界，使我永远听到歌声。”因此，子孙遵照他的遗嘱，便把他埋在“纪况山”半山腰里，以此为界。

为永远记住侗族著名的歌师，在他的墓碑上刻一副碑联，以“大用”名为上下联起头“大胆编歌抨时政流名万代，用尽诗语扬美德似生千秋。”从此，侗族一代宗师、歌师陆大用永远活在侗族人民心中，大用的歌传遍侗区。

成就

侗歌是一种自然生成、自律发展的民族性很强的民间口艺术。侗歌大多都是通过侗族人民口耳相传、即兴创作而绵延至今的，少有专人修饰整理、搜集研究，因而侗歌始终得以保持其朴实无华、浑朴天成的自然形态。但是，历史上也曾有无数优秀的“歌师”在侗歌的思想内容、艺术形式等方面给予加工和提高，使之更能贴近侗族人民的现实生活，增强它的艺术品位，因而使之更具恒久的生命力。侗歌发展到今天，仍能成为侗族人民文化生活的重要内容，仍然在一定程度上影响、支配着侗家人的精神世界，是与那些众多默默耕耘、孜孜以求的“歌师”们的贡献分不开的。其中，陆大用的贡献尤其突出，其地位尤其重要，也正因为如此，他才被侗族人民誉之为“歌圣”。早在侗族南部方言区的“六洞”地区的“肇洞”（今肇兴侗寨），陆大用是著名的侗族歌师。陆大用的名声在黎平、榕江、从江以及广西三江一带的侗族村寨家喻户晓，人人皆知。